..續本文上一頁眼通，故能觀十方世界，朗然澄清，再沒有外在的塵境障礙，內心也沒有沈垢留滯，這一類叫善見天。身長叁十二萬裏，壽四千大劫。
精見現前。陶鑄無礙。如是一類。名善現天。
精妙的見性既已現前，則見體已經清淨，見的功能亦已周遍，這樣就如陶師捏土爲器，鑄匠熔金造像，用定慧力，隨心所欲，任運成就，神通變化，自在無礙，這一類叫善現天。身長六十四萬裏，壽八千大劫。
究竟群幾。窮色性性。入無邊際。如是一類。名色究竟天。
這是色界最高的一天，這天對于一切衆生幾微的妙理，研究到山窮水盡，能以多念歸于一念，能以無漏薰習有漏，窮究一切色法，從色性悟入空性，色依空現，空性即是色性之性。心既薰至由多到少，色亦窮至由粗至微，窮究到身雖尚存，而境已全空，進入虛空之無邊際處，盡色界之究竟，這一類叫色究竟天。身長一百二十八萬裏，壽一萬六千大劫。
阿難。此不還天。彼諸四禅四位天王。獨有欽聞。不能知見。如今世間曠野深山。聖道場地。皆阿羅漢所住持故。世間粗人所不能見。
阿難！這五不還天是色界中最高妙的境界，故前四禅四位天王，不能親知親見，只能仰慕他們的高名，因四天王仍屬有漏凡夫，凡夫只能伏惑，不能斷惑。五不還天是無漏的聖人，已能斷惑，故凡聖懸殊，不能親見，就像現在的世間，曠野深山中，多屬聖人道場，爲阿羅漢所住持，而凡夫俗子不能知見一樣。
阿難。是十八天。獨行無交。未盡形累。自此已還。名爲色界。
阿難，這十八梵天，都是清淨，沒有伴侶，沒有男女情欲，但有化身的身體，故還未能脫離形骸的牽累，所以叫色界天。
複次阿難。從是有頂色邊際中。其間複有二種歧路。若于舍心發明智慧。慧光圓通。便出塵界。成阿羅漢。入菩薩乘。如是一類。名爲回心大阿羅漢。
複次阿難，從色界之頂，色與空的邊際流，其間又有二條歧路。若在色界天，修習舍定之時，發得起無漏的人空智慧，智光圓滿，馬上就可以超出塵界，斷去分段生死，成爲阿羅漢。若是不以證得阿羅漢的小果爲滿足，發心再進一步，修菩薩道，便是回小向大，趨向大乘的大阿羅漢。
若在舍心。舍厭成就。覺身爲礙。銷礙入空。如是一類。名爲空處。
這是無色界四空天。若在色界天，修習舍定之時，舍定成就了，厭棄有色，願意滅色歸空，討厭色身，諸多障礙，于是修習空觀，滅色歸空，不但身空，連住處亦空，這一類叫空處天。壽二萬大劫，因已消形入空，故無身形長短。
諸礙既銷。無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全于末那半分微細。如是一類。名爲識處。
諸礙既消，不但滅身依空，連所依之空亦無，唯依于識，即第八阿賴耶識，亦叫藏識，此識含藏生滅與不生滅，爲染淨所依。第七末那識，內依此識現執法，外托六識緣塵而執我。今色空既滅，末那無境可托，故外緣半分粗相之我執已滅，內緣半分八識微細之法執尚存，這一類叫做識處定。壽四萬大劫。
空色既亡。識心都滅。十方寂然。回無攸往。如是一類。名無所有處。
空和色都消滅，連半分微細的末那識，亦被高深的定力伏住，不起現行，單獨留下一個阿賴耶識。這識是無分別的，故只覺十方寂然不動，空無所有，連身心世界，都無可住之處，這一類叫無所有處。外道昧此爲冥谛。這天壽命六萬大劫。
識性不動。以滅窮研。于無盡中發宣盡性。如存不存。若盡非盡。如是一類。名爲非想非非想處。
(一)八識亦名藏識，即如來藏性，原是寂然不動，但行者如欲以定力，深入窮究把它掃盡。怎能窮盡？即以定力壓它使不起現行；現行雖不起，而識性猶存，故說若存不存，若盡非盡，這一類叫非想非非想處天。壽命八萬大劫。
(二)以前有一修行人在水邊修定，將要入定時，魚在水裏跳躍，激動水聲，使他不能入定。他就生起一嗔念說：“真討厭！如果我有神通，便變做一支飛狸，來把你們食光。”魚似懂其意，不敢再來打擾，他終于修成功，生至非非想處天。但天福享盡，終墮落爲飛狸，專食魚類。及至釋迦佛出世，爲他說法指點其錯，他才明白，再生人身出家修道，終成阿羅漢果。所以修道千萬不可有嗔恨心，有嗔恨心就要受果報。
此等窮空。不盡空理。從不還天聖道窮者。如是一類。名不回心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天。窮空不歸。迷漏無聞。便入輪轉。
這四空處天，前二天是窮境，後二天是窮心，欲令心境俱空，而不了解空的道理。凡夫不知人空，羅漢不知法空，其實心與境本來是空，豈待銷滅而後空？若從五不還天修習聖道，以窮空之定力，來斷盡叁十六品思惑，便可證得人我空，成爲阿羅漢超出叁界。如果從此保守不再前進，還是不回心的鈍根陳羅漢。利根則能回心向大，少修二十萬大劫，即超叁界而得成佛。如果從無想外道天，或從廣果凡夫天，而入非非想處天，來窮究空理，修習有漏禅定，不知回頭，迷于有漏之天，錯作無爲之想，終至八萬劫滿，無可歸托便墮入輪回，隨自己的業障，流轉六道中，所謂“饒他八萬劫，終是落空亡。”
阿難。是諸天上各各天人。則是凡夫業果酬答。答盡入輪。彼之天王。即是菩薩遊叁摩提。漸次增進。回向聖倫所修行路。
阿難！上面所說的六欲天、四禅天、以及四空天。除五不還天，是叁果聖人所住以外，其余各天，都是凡夫所修得的善業爲因，得到善果的酬答，酬答盡了，依舊要墮落輪回。至于各天的天王，都是大乘菩薩，住在正定之中，以遊戲神通，寄居于天王之位，來濟物利生，成就自己的功德，漸次增進，回向無上菩提之果，而入聖倫。所修者都是楞嚴大定，妙修行路，故得證涅槃正果。
阿難。是四空天。身心滅盡。定性現前。無業果色。從此逮終。名無色界。
阿難，這四種空處天，前二天是身境全空，是身滅盡，後二天則識也不起，是心滅盡。身心既已俱滅，定性亦得現前，已無四大質礙之業果色，唯有清淨四大之定果色，更無漏天眼方能看見。從此空處始，至非非想處終，依正皆空，所以叫做無色界。
此皆不了妙覺明心。積妄發生。妄有叁界。中間妄隨七趣沈溺。補特伽羅各從其類。
以上所說這些叁界二十八天，都是由于不明白本妙的覺性，本明的真心，原自清淨本然，一塵不染，以致從迷積迷，以妄逐妄，妄有叁界，複于叁界中，隨著自己的業力，舍生受生，沈淪于地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、仙、天的七趣。補特迦羅，譯作“數取趣”，即數數取著，諸趣受生，各隨業因，而受同類之果。
複次阿難。是叁界中。複有四種阿修羅類。
複次阿難，叁界之中，還有四種阿修羅，譯作非天，有天福而無天德。女修羅貌美，男修羅貌醜，又好飲酒，性嗔多妒，分胎卵濕化四生，于人天鬼畜四趣受生。
若于鬼道以護法力。乘通入空。此阿修羅從卵而生。鬼趣所攝。
若于鬼道，即鬼趣阿修羅，因有善願善心，護持佛法，或護經咒，或護禅戒，由于護法善業，得舍離鬼趣，而生阿修羅道，以護法因，獲神通果，可以入虛空界居住。此類是從卵而生，卵生能飛，但仍屬鬼道。
若于天中降德貶墜。其所蔔居鄰于日月。此阿修羅從胎而出。人趣所攝。
若于天中即天趣阿修羅，從天道中來的，因欲界天，以少欲爲德，色界天以梵行持身，若梵行稍虧，情欲稍重，就被貶離天道，墮落于修羅道中。唯福報與天道相似，所住之處，近日月宮。有阿修羅王，住在須彌山側，于欲界中，隨意能變現大小身體。這種阿修羅是由胎生，胎因情有，故情欲同人，雖居天上，但仍屬人道類。
有修羅王執持世界。力洞無畏。能與梵王及天帝釋四天爭權。此阿修羅因變化有。天趣所攝。
有修羅王，是天趣修羅，因爲在人道之時，有建功立業，爲國爭榮，然性好鬥，凶勇多嗔，死後爲阿修羅王，福報同于天上，能驅使鬼神，禍福人間，以神通力能洞徹諸天，無所畏懼，又不肯受諸天統治，時常要和諸天爭奪權利。這種阿修羅是從人間化生到天上，故屬于天道類。
阿難。別有一分下劣修羅。生大海心。沈水穴口。旦遊虛空。暮歸水宿。此阿修羅因濕氣有。畜生趣攝。
阿難！還有畜趣修羅，是從畜生道中來，福德微薄，爲修羅中最卑劣之一種。他們思食雖然得食，最初入口時全是美味，但最後一啖，竟變成青泥之味。他們生于大海中心，潛藏于水穴之內，白天則遊行于虛空，受天趣修羅驅使，晚上又歸宿于水中，以息勞役。因系濕氣化生，故此屬于畜生道之類。
阿難。如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅。精研七趣。皆是昏沈諸有爲相。妄想受生。妄想隨業。于妙圓明無作本心。皆如空華。元無所著。但一虛妄。更無根緒。
阿難！以上地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、仙、天道，精細地研究起來，都是昏昏沈沈的生滅相，從妄想去受生，隨妄業去受報。如果用妙明無爲之心來觀察，則七趣皆如空中華，並無實體，只是一個虛妄的名相，實在是沒有頭緒可追尋的。
阿難。此等衆生。不識本心。受此輪回。經無量劫。不得真淨。皆由隨順殺盜淫故。反此叁種。又則出生無殺盜淫。有名鬼倫。無名天趣。有無相傾。起輪回性。
阿難！這些衆生，因不認識妙明的本心，故枉受輪回，經過無量數劫，還不得清淨，這都是因爲隨順貪嗔癡之心，而造殺盜淫之業，致有叁途惡道。若能不殺、不盜、不淫，則上生天道。有叁毒就有叁途，無叁毒就生天界。一有一無，一沈一升，互相傾奪，便有輪回流轉。是善是惡，皆屬有漏，所以都不能超出叁界，而要受生死輪回的苦報。
若得妙發叁摩提者。則妙常寂。有無二無。無二亦滅。尚無不殺不偷不淫。雲何更隨殺盜淫事。
若欲脫離生死之苦，就要悟無作本心，悟後起修，修耳根圓通法門，以妙理發妙智，反聞聞自性…
《大佛頂首楞嚴經卷九淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…