..續本文上一頁，性成無上道，得證首楞嚴大定，妙常寂之境現前，則有無兩滅，善惡俱亡，了不可得，連不可得亦無，人法皆空，心境一如，怎還有不殺、不盜、不淫之心？心尚且沒有，雲何更隨凡夫外道，而做殺盜淫之事？
阿難。不斷叁業。各各有私。因各各私。衆私同分。非無定處。自妄發生。生妄無因。無可尋究。
阿難！若不斷除殺盜淫叁業，則各各有私造的別業，合各人的別業，就成共業。既是共業，就有衆同分地。既有衆同分地，則天堂地獄，就不是無定處了。所以造業雖別，受報則同，然六趣果報，皆因一念妄動而生，而妄又從何處來呢？妄實無所從來，因妄性無體，並無所依，無依就無可追尋了。
汝勖修行。欲得菩提。要除叁惑。不盡叁惑。縱得神通。皆是世間有爲功用。習氣不滅。落于魔道。
你要勉勵真實修行的人，想欲證得菩提聖道，須先斷除殺盜淫叁毒，因這叁毒皆能迷惑真性，是輪回根本，故必須根除這叁惑。如果不能斷盡，雖然修定得到神通，亦不過是世間的有爲功用。有漏之因，怎可證無漏聖果？習氣不除，遇境複生，縱能超升，終必墮落天魔外道。
雖欲除妄。倍加虛僞。如來說爲可哀憐者。汝妄自造。非菩提咎。作是說者。名爲正說。若他說者。即魔王說。
既落天魔外道，就失去正念，雖欲想修行消除虛妄，只不過是以妄逐妄，倍加虛妄，所以如來說他們是最可哀憐的人！然而這種種妄境，都是你自己妄心所造，並不是菩提的過咎。照我這樣說才是佛說，若不是這樣說，如贊殺盜淫不礙修行，不需斷除，都是魔王的邪說。
即時如來將罷法座。于師子床。攬七寶幾。回紫金山。再來憑倚。普告大衆及阿難言。汝等有學緣覺聲聞。今日回心趣大菩提無上妙覺。吾今已說真修行法。
這時，如來對阿難所請求開示都已分別解答完了，將要結束這場法會。卻又于獅子座，攬七寶幾，回轉他巍巍有若紫金山的佛身，再來憑倚著七寶幾，對大衆及阿難說：你們這些有學聲聞緣覺，今天已經舍棄小乘，回心向大，趨向菩提的無上妙覺，我亦已爲你們宣說了真實修行的佛法。
汝猶未識修奢摩他毗婆舍那微細魔事。魔境現前。汝不能識。洗心非正。落于邪見。或汝陰魔。或複天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明。認賊爲子。
恐怕你們還不曉得在修習奢摩他定中，起微密觀照的時候，還有很多微細魔事，倘若摩境出現，不曉得辨別，錯以邪爲正，將妄作真，雖然修定原要洗除心中汙垢，但不識魔境，就不得正心，難免要落于邪網了！摩境是自己的五陰魔，或是天魔，或是鬼神，或遇著魑魅，心中若昏迷糊塗，就不能辨識，終于上了大當，將魔作佛，就等于認賊作子。
爲什麼這些天魔鬼神會來擾亂你的道業呢？因爲你的定力有點成就，他們的魔宮就會被摧毀，故他們對真修道人，疾惡如仇，恨不得把他的禅定功夫粉碎，令他走火入魔。經文說“認賊作子”。若不認明魔事，被魔得便，等于招賊入舍，把你的如來藏性(即精、氣、神自性叁寶)搶光。
又複于中得少爲足。如第四禅無聞比丘。妄言證聖。天報已畢。衰相現前。謗阿羅漢身遭後有。墮阿鼻獄。汝應谛聽。吾今爲汝子細分別。
或者有些人，得少爲足，不求上進。如無聞比丘，只修無想定，不求多聞。到達四禅天果位之後，以爲已經證得阿羅漢果。其實，初果羅漢七來人間，七生天上。二果羅漢名爲“一往來”，因他尚要一生人間，一生天上。叁果羅漢曰“不來”，不再來欲界受生。四果羅漢曰“無生”，已斷分段生死故。而四禅天猶在色界裏，並未超出叁界，與四果羅漢大有距離。故無聞比丘只言證得阿羅漢果，是妄言證聖。
現在更有很多人一開始就說自己已成佛。佛有叁身、四智、五眼、六通；連鬼神也有五通。但這些人，一通也不通，自言是佛，，豈不是大妄語哉！
當無聞比丘“天報已畢，衰相現前”，即是天人五衰：(一)花冠萎謝；(二)衣報垢膩；(叁)兩腋汗出；(四)身體臭穢；(五)不樂本座。此時，他反而謗佛，說佛欺騙他。以這樣謗佛因緣，他便“身遭後有，墮阿鼻獄”，即無間地獄。
你們留心聽著，我今再爲你們詳細分別解說。
阿難起立。並其會中同有學者。歡喜頂禮。伏聽慈誨。
阿難即時起立，和會中有學大乘(即初、二、叁果羅漢等)，都歡喜地向佛頂禮，專心聽佛的慈悲教誨。
佛告阿難及諸大衆。汝等當知。有漏世界十二類生。本覺妙明覺圓心體。與十方佛無二無別。
佛告訴阿難及在會大衆說：你們應當知道，這個由起惑而造業，由造業而受報的有漏世界，其中的十二類衆生，本具的妙明覺性，圓滿周遍的真心，是與十方如來，並沒有二樣，沒有差別的。
由汝妄想迷理爲咎。癡愛發生。生發遍迷。故有空性。化迷不息。有世界生。則此十方微塵國土。非無漏者。皆是迷頑妄想安立。
自性既和佛無二無別，爲何不是佛呢？錯處便是從無始以來，被無明迷惑住真心，發生愚癡愛染之心，而生起能見的見分。能見既是妄，所見自然不真，致使本覺真心，完全成爲晦昧的空性，以妄見對妄空，轉覺迷妄，因此就生起化除迷妄的心念。化迷的心念不息，乃于空中妄見色相的世界，所以這十方微塵數的國土，都不是清淨無漏的真實世界，而是由迷幻妄想所建立的。衆生最大毛病便是癡愛，日夜在癡愛中，時刻不能放下。如果把好色之心入在學佛上，時刻不忘學佛，那就很快能成佛。可是大家不能這樣做，所以學來學去都不明白，還覺得枯燥無味，這都是因癡愛纏綿的緣故。聰明人應在這裏用心注意經文。佛把衆生的毛病，說到骨頭裏面去了！
當知虛空生汝心內。猶如片雲點太清。況諸世界在虛空耶。
當知這個無邊無際的虛空，尚且生在你的心中，猶如一片浮雲，點在太虛空一樣，何況十方世界，還是包藏在太虛空之中呢？這如前面文殊師利菩薩所說的偈頌“空生大覺中，如海一漚發”，是同一道理。這是形容自性遍滿一切處，而世界渺小虛幻，無可執著，無可留戀！
汝等一人發真歸元。此十方空皆悉銷殒。雲何空中所有國土而不振裂。
你們大衆之中，倘若有人能發現本有的真心，返本還原，複歸于法界體性，即證果成佛，則十方虛空，立即冰銷瓦解，何況這虛空中的所有國土，豈有保存而不壞滅的道理？
有人發生疑問：如有人成佛虛空就銷滅。現在已有很多人成佛，爲何虛空沒有銷滅而依然存在呢？在佛份上見是無，在衆生份上見是有。所見不同，不能一概而論。好像有人開佛眼，能見十方國土如觀掌上果，但未開佛眼是看不見的。
汝輩修禅飾叁摩地。十方菩薩。及諸無漏大阿羅漢。心精通吻。當處湛然。
你們修習禅定，嚴飾叁摩地，無論行住坐臥，都要忘塵照性，時常保持正定，不昏沈、不散亂，就能與十方菩薩，和一切無漏的大阿羅漢，心心相通而吻合，打成一片，當處就湛然清淨，周遍法界。爲何會互相吻合？因爲大家都修楞嚴大定，“反聞聞自性，性成無上道”，故彼此心靈互相通合，不只和菩薩及大阿羅漢，就和佛的靈性也互相通合的。
一切魔王及與鬼神諸凡夫天。見其宮殿無故崩裂。大地振坼。水陸飛騰。無不驚懾。凡夫昏暗。不覺遷訛。
得到楞嚴大定，證到真叁摩地，這時一切魔王，及各凡夫天(即是六欲四禅，乃到外道無想諸天等)，見到自己所住的宮殿，無故崩壞，大地震動，天翻地覆，連水中的河神海神，地上的山神土神，空中的飛行夜叉等等鬼神，沒有不倉皇驚怖。只有凡夫肉眼，昏昧無知，不能察覺這種變遷，還訛言是陰陽失調呢？
在東北時我有一小徒弟，很有功夫，已得到天眼通。有一天，他到天上遊玩，魔王很喜歡他，就把他關在宮殿裏，不准他回來。他就告訴我說：“在天上不能回來。”我問他：“是誰叫你去的？”他說：“是自己去玩的。”我說：“那就不要怕，你可以回來。”我用楞嚴咒裏其中的一段，即時把魔王宮殿震開，他便安全回來。從此以後，他知自己定力還不夠，故不敢到各處亂跑。
彼等鹹得五種神通。唯除漏盡。戀此塵勞。如何令汝摧裂其處。是故鬼神。及諸天魔。魍魉妖精。于叁昧時。佥來惱汝。
那些魔王及妖靈精怪等都得到五種神通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通)，只是沒有漏盡通，便留戀這個塵勞煩惱的世界，怎肯任你摧裂他的宮殿？所以一切鬼、神、天人、魑魅魍魉，以及魔王，必會在你修習正定之時，聯合起來，找你的麻煩。
什麼是漏盡通？現在我再深一層告訴你們，有漏便是有淫欲，塵勞亦就是淫欲，因貪戀淫欲，就離不開塵勞，所以不能得到漏盡通，而成天魔。要把情欲根斷，到清淨無染的境界，才能得漏盡通，才能得到正道。中國字之構成，亦很有意思，好像妖精之“妖”字，是女字旁加夭，夭是卅歲以下而死者。你們看字便可明白其意。你修定時，因精足神足氣足，妖魔鬼怪就來擾亂你，相搶你的寶貝，吸食你的精氣。所以修定時，男遇女，或女遇男，都要格外小心，要不然便會失掉自己的寶貝而喪失道業。
然彼諸魔雖有大怒。彼塵勞內。汝妙覺中。如風吹光。如刀斷水。了不相觸。汝如沸湯。彼如堅冰。暖氣漸鄰。不日銷殒。徒恃神力。但爲其客。
雖然這些天魔妖怪，都懷著憤怒來擾害你，但究竟是塵勞中物所起的邪妄行爲，而你所修的是妙覺心中本具正定。以生滅的憤怒邪行，來破壞真常心的正定，當然邪不敵正，就如以風吹光，用所斬水，不會起作用。你的正定比如沸湯，邪比如堅冰，沸湯澆堅冰，當然就會銷溶。徒然恃著神通力，但終是過路客，不能久留的。
成就破亂。由汝心中五陰主人。主人若迷。客得其便。
成就他們破壞力量的不是他們，而實是由你自己心中的五陰主人，若是昏迷不悟，外客便有機可乘，乘虛而入，來擾惱你。
當…
《大佛頂首楞嚴經卷九淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…