大佛頂首楞嚴經卷十淺釋
宣化上人講述
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷十
阿難。彼善男子。修叁摩提。想陰盡者。是人平常夢想銷滅。寤寐恒一。覺明虛靜猶如晴空。無複粗重前塵影事。觀諸世間大地山河。如鏡鑒明。來無所黏。過無蹤迹。虛受照應。了罔陳習。唯一精真。
阿難！這修正定修反聞聞自性，即楞嚴大定的人，想陰既破，行陰現前，就完全沒有夢想，醒和睡是一樣的。這有如孔子說：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不複夢見周公。”孔子沒有夢想，乃因他當時已破了想陰。因爲他有修行，故很可能到年老時已破了想陰。這時，就算睡覺，也睡得很淺，甚至閉目養神即能恢複精力，不需要很多睡眠。本覺妙明的真心，沒有顛倒妄想的擾亂，時常是清虛寂靜，猶如萬裏晴空，沒有粗重的前塵影事，前塵影事亦即法塵。什麼是法塵？五識緣塵落射影子存于心中，爲意識所緣，叫做法塵。現想陰盡，意識滅，塵無所依，根塵相對，自然洞然不起分別。故觀山河大地，猶如明鏡照物，物來則現，物過隨空，既不粘著，亦不留痕。所謂“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”只是虛照虛應而已，全無留下陳舊習氣。所有的壞脾氣、臭習氣，都洗滌得一幹二淨了。唯一識精真體，湛然猶存。前本識已盡，壞習氣也已全滅，唯存真精，這便是第八識。若能當機立斷，去妄存真，便轉識成爲大圓鏡智。
生滅根元。從此披露。見諸十方十二衆生。畢殚其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如野馬熠熠清擾。爲浮根塵究竟樞穴。此則名爲行陰區宇。
一切生滅現象的根元從此披露，這時已能看見十二類衆生的生滅，雖然還未通達他們各各受命的來龍去脈，但已見到共同的生滅根基。猶如“野馬”，此語出自莊子。“野馬”是指田間蒸汽草地露網，狀如水，爲朝陽所照時，就放出閃閃光焰，故亦叫陽焰。譬如渴鹿逐陽焰，遠望似水，至近則無。熠熠清擾，“熠熠”比喻行陰細相，忽起忽滅，行陰之體是輕清，沒有想陰之粗濁，又沒有識陰之澄湛，故曰“清擾”。因行陰幽隱而微細，浮浮蕩蕩，波動不斷，擾亂清虛的湛澄，故爲十二類衆生浮塵四根，流轉變遷的樞穴。這就叫做行陰區宇。(樞即門之軸，穴即門之臼。)
若此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習。如波瀾滅。化爲澄水。名行陰盡。是人則能超衆生濁。觀其所由。幽隱妄想以爲其本。
假若這個清擾熠熠的性體，歸到平靜無波的識海，就永遠斷絕行陰浮蕩的習氣。猶如波浪平息，化爲澄湛的止水。這是行陰滅盡的境相，到此就能永斷生死的根元，超越衆生濁。再回觀行陰的由來，方知是以幽微隱秘的妄想爲根本。
阿難當知。是得正知奢摩他中諸善男子。凝明正心。十類天魔不得其便。方得精研窮生類本。于本類中生元露者。觀彼幽清圓擾動元。于圓元中起計度者。是人墜入二無因論。
現在講行陰十計，不說十境而說十計，因想破行顯，外魔不能擾而內心魔生，妄計執著，遂有二種無因論。
阿難！你應當知道這個得正知正定的修行人，想陰已破，行陰現前，這時覺照常明，了然不惑，故十種天魔不能侵擾，他才能精研窮究十二類衆生的生滅根本。對每一類衆生受生的根元，都已清清楚楚地顯露出來。再觀察行陰的幽隱輕清，生滅之相，遍于十二類衆生，叫做“圓擾”。而行陰又爲群動之元首故叫做“動元”。這時行者若能慧眼明照，知道圓擾動元是一切衆生同分生機之總相，就不起妄執分別計度，自可以破行陰，超衆生濁。只可惜行者在這圓擾動元之中，生起邪見，妄計爲諸行之本、生滅之元，而不知有個不動不滅的真如自性。因此忘失本修因，而墮入外道所執的二種無因論。
一者。是人見本無因。何以故。是人既得生機全破。乘于眼根八百功德。見八萬劫所有衆生。業流灣環。死此生彼。祗見衆生輪回其處。八萬劫外。冥無所觀。
第一種是本無因論。這修行人誤認行陰遷流的微細動相，是生滅的本元，不知道這不過是行陰現前，還未到行陰盡的時候。而行陰盡還有識陰，要識陰破盡，才是本覺。既然誤認生滅根元之行陰是本來無因，爲什麼呢？因爲這個修定人已破盡生機，即浮根四塵已滅，故能顯現勝義清淨根，乘著所得的八百功德，能見八萬劫內，所有衆生，業行遷流，轉彎回環，死于此而生于彼，隨業行而遷流，輪轉于八萬劫中。但在八萬劫以外，他就完全不知道了。
便作是解。此等世間十方衆生。八萬劫來。無因自有。由此計度。亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。
便妄生邪解，以爲所有世界十方衆生，八萬劫來，都是無因自有。由于這一偏見計度，就忘失下遍知覺，墮落外道的無因論，迷惑菩提真性。
二者。是人見末無因。何以故。是人于生既見其根。知人生人。悟鳥生鳥。烏從來黑。鹄從來白。人天本豎。畜生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬劫。無複改移。
第二種是末無因論。這修定的人既見本無因，便以過去例未來，見末亦無因。什麼緣故呢？因既見衆生于八萬劫前，本無因自有，認爲是自然，因此妄想計度，成爲自然外道。知道人自然生人，鳥自然生鳥，烏鴉自然是黑，不是招標而黑；鹄自然是白，不是洗成白。人和天人本來是站立而行，畜生本來是橫行的。一切都是自然如此，從八萬劫以來，沒有改變與移易。
今盡此形。亦複如是。而我本來不見菩提。雲何更有成菩提事。當知今日一切物象。皆本無因。由此計度。亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第一外道。立無因論。
從今以後，盡未來際，當然都是這樣，我還觀見八萬劫前，十二類衆生，沒有從菩提性生，怎麼能說衆生于八萬劫後，有成菩提道果的事？他不知人是由持戒方生，而菩提是由修道方成，因此妄執現今一切衆生，皆是無因自有。由于這種邪知妄計，致喪失正遍知，而墮落外道邪見中，迷惑菩提正覺自性。這就是第一種外道，創立無因論。
佛住世時，有一老人要來出家，佛剛好應供外出，衆弟子觀察老人在八萬劫內，沒有種過什麼善根，就不准他出家：“莫道出家容易事，皆因累世種菩提。”老人聽後就痛哭流涕，十分傷心。既然舉目無親，又不能出家，不如死了更好。于是就步行至河邊，預備跳河自盡。可是，他這一念就感動佛趕回來，佛問他爲何痛哭？他就把經過告訴佛。佛安慰他說：“不要哭，我准許你出家。”衆弟子遂懷疑：爲何佛准許無善根的人出家？佛說：“你們只能看見八萬大劫內的事，但不能看見八萬大劫以前的事。其實這老人在八萬劫前是樵夫，有一天上山砍柴，遇見老虎，他急逃跑，虎隨後追，他就爬上樹。虎便咬樹，當樹將要倒時，他一驚就急念“南無佛”。這一念就種下善根，現在善根成熟，就來出家。”衆弟子才明白。彼老人勇猛修行，不久即證阿羅漢果。
阿難。是叁摩中諸善男子。凝明正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于圓常中起計度者。是人墜入四遍常論。
阿難！這個修定的人，想陰既盡，行陰現前，故能凝明正心，魔不得便。于是他欲窮衆生生滅根元，觀察行陰幽微清擾之狀，而不見其微細遷流的相，遂生起邪見，以爲是圓遍常住，而墮外道四種遍常的邪論。
一者。是人窮心境性。二處無因。修習能知二萬劫中。十方衆生。所有生滅。鹹皆循環。不曾散失。計以爲常。
第一種計生類常。是人欲窮內心外境的本元之性，到底從何而起？然于心境二處，所見不遠，只能見二萬劫內，皆是無因自有，就以爲十方的衆生，生生死死，皆是循環相續，人死還爲人，畜死還爲畜，不會散失其類，遂妄計生類是恒常不滅。
二者。是人窮四大元。四性常住。修習能知四萬劫中。十方衆生。所有生滅。鹹皆體恒。不曾散失。計以爲常。
第二種計生體常。這人乘著心開境現，見森羅萬象，皆由地水火風四大和合而成。因欲窮其底蘊，究其本源，卻見四大的體性，本來常住，就依此修習，能知四萬劫中，十方所有衆生的生滅，皆依四大和合而成。而四大之本性既周遍而恒常，不曾散失，于是就妄計之爲恒常不變。
叁者。是人窮盡六根。末那執受。心意識中。本元由處。性常恒故。修習能知八萬劫中。一切衆生。循環不失。本來常住。窮不失性。計以爲常。
第叁種計生心常。這個人欲窮究六根中所具的六識，和恒審思量之七識(末那識)，執受根身器界種子之八識(阿賴耶識)，以爲這八識的心，七識的意，和眼耳鼻舌身意六識等的生滅根源，其性是恒常不變，而不知道這只是行陰相續之相。但他因爲修習心意識的觀法，能夠知道八萬劫內，一切衆生死此生彼，輾轉循環，並未曾散失，就認爲心意識是周遍，恒常而不變。
四者。是人既盡想元。生理更無流止運轉。生滅想心。今已永滅。理中自然成不生滅。因心所度。計以爲常。
第四種計行陰常。這個人既窮盡想因的元由，當然沒有再生的道理。因想陰既破，動相已絕，流止運轉的生滅想心，亦已由定力而永遠滅除，沒有妄想。末那不生不滅的理體，自然屬于行陰，殊不知這只是行陰第七識的我執種子，正在很微細地遷流中，並不是真的不生不滅，不過因爲生了這種妄計，就以爲行陰是恒常不滅。
由此計常。亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第二外道。立圓常論。
由這本不是遍圓，而妄認爲是遍圓；本不是真常，而妄認爲是真常。以致失卻正遍知覺，而墮入外道的邪知邪見，迷惑菩提正覺自性，這就是第二種外道所創立的圓常論。
又叁摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于自他中起計度者。是人墜入四顛倒見。一分無常。一分常論。
這是雙計常與無常。又修正定的人，想陰…
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