..續本文上一頁盡、行陰現，堅凝正心。上面說凝明，現在說堅凝，是表示現在定力更深，不易爲境所動。于想陰十境，始終不起貪愛之心，叫做正心。因此魔王都沒有辦法飛精或附人來擾亂他，可是外塵不擾，而心魔又生。因欲窮究十二類衆生的生滅本元，觀察行陰幽微輕清，常擾動元之相，遂于自他依正二報沒有決定性，而妄起計度，致墮入四種顛倒邪見。于我計常、他計無常；于國土計一半常、一半無常；于心計常、身計無常；于色受想陰計無常，于行陰計常。這叫做一分無常、一分常論。
一者。是人觀妙明心遍十方界。湛然以爲究竟神我。從是則計我遍十方。凝明不動。一切衆生。于我心中自生自死。則我心性。名之爲常。彼生滅者。真無常性。
第一種是計我常他無常論。
這個修定人以爲行陰便是妙明真心，遍滿十方世界，澄澄湛湛，猶如止水，便認爲這是最勝究竟之神我，從此便執神我能遍滿十方廣大周圓，凝明不動，無生無滅，故叫做常。而一切衆生，于我心中又生又滅，叫做無常。這是外道二十五谛中，最後一谛。四種我見之中，屬廣大我。
二者。是人不觀其心。遍觀十方恒沙國土。見劫壞處。名爲究竟無常種性。劫不壞處。名究竟常。
第二種是計國土，一半常、一半無常。
這個人以前是觀自心，以爲是常，觀察衆生認爲無常。現在不觀自心，只觀察十方世界的無數國土，成壞不一。見劫壞時，認爲是究竟的無常種性，見劫不壞時，是究竟真常。殊不知成住壞空，是世界的劫運。如果因世界壞而執爲無常，世界不壞而執爲真常，那真是邪見誤人。
叁者。是人別觀我心。精細微密。猶如微塵。流轉十方。性無移改。能令此身即生即滅。其不壞性。名我性常。一切死生。從我流出。名無常性。
第叁種是計心常、身無常。
這個人現在不觀其他，只個別觀察自心，見自己心性精細微密，猶如微塵能于刹那間，流轉十方而無遷移變易。就認心爲身主，能使身有生滅，叫做我性常。而一切有生死的身體，是從我性流出，故沒有常性，叫做無常。這是外道所計，四種我中之微細我。
四者。是人知想陰盡。見行陰流。行陰常流。計爲常性。色受想等。今已滅盡。名爲無常。
第四種是計行陰常、色受想陰無常。
這個人于想陰已盡時，見行陰之相遷流不息，便妄認常流之性爲常，而色受想等叁陰，現在既已滅盡，當然是無常。實則行陰只是第七識的種子，遷流不息正是無常。現在反計無常爲真常，所以佛斥之爲顛倒論。
由此計度一分無常一分常故。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第叁外道。一分常論。
由于這種虛妄計度，一分常、一分無常，成爲四種顛倒妄執，而墮落外道邪見，迷惑菩提真性，斷滅成佛種子。這就是第叁種外道，立一分常、一分無常論。
又叁摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于分位中生計度者。是人墜入四有邊論。
在修反聞聞自性，耳根圓通的善男子，已破色受想叁陰，行陰現前，亦得到堅凝正定，故魔王無機可乘，他才可以窮究二十類衆生的生滅根本，觀察行陰幽清，常擾動元的相狀，而生出計度心，妄計四種分位。第一是叁際分位即過去際、現在際與未來際。所謂“叁際求心心不有”，有叁際來求心，都不可得，過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。過去已成過去，當然不可得，現在不停又過去了，現在心在何處呢？未來心還未來，哪裏有心？所以說：“叁際求心心不有，心不有處妄元無。”心既然沒有，哪裏還有妄想呢？在如來藏裏，根本什麼都沒有。此計分位有四：(一)叁際分位；(二)見聞分位；(叁)彼我分位；(四)生滅分位。這人在這四種分位中，生起計度，就墮入外道四有邊論。所謂“有邊”就是有盡，“無邊”就是無盡。
一者。是人心計生元。流用不息。計過未者。名爲有邊。計相續心。名爲無邊。
第一種是叁世分位。這修定人以爲行陰是十二類衆生生滅之根元。所以現在見到遷流業用，循環不息，以爲過去心已滅，未來心未至，就是有邊。現在心則相續不斷，便是無邊。
二者。是人觀八萬劫。則見衆生。八萬劫前。寂無聞見。無聞見處。名爲無邊。有衆生處。名爲有邊。
第二種是見聞分位。修定人在定中，只能見八萬劫內的衆生，生滅不息。八萬劫前的事，則寂然無所見，便妄執無見聞處爲無邊，有衆生處爲有邊。殊不知衆生生滅相續，只是業緣虛妄所見，如以有見聞處爲有邊，無見聞處爲無邊，又落二邊，不是中道了義。外道著有著無，著有就落色，著無就落空，都是著相。
叁者。是人計我遍知。得無邊性。彼一切人現我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得無邊之心。但有邊性。
第叁種是自他分位。修定人觀察自己的行陰，執爲真我，以爲我能周遍了知，于一切法之中，得到無邊之性。而那些衆生，雖然顯現在我所知性之中，但彼究竟不能知道我的知性，遂認爲那些衆生不能得到無邊之性，只可叫做有邊的心性。
經文“我曾不知，彼之知性”恐爲倒置，應作“彼不曾知，我之知性”。
四者。是人窮行陰空。以其所見心路籌度。一切衆生一身之中。計其鹹皆半生半滅。明其世界一切所有。一半有邊。一半無邊。
第四種是生滅分位。修定人欲窮究行陰，一心想把行陰滅除。故在定時，覺得行陰已滅，而出定後覺得行陰又生。就用妄心來籌度，以爲一切衆生，于一身中，都是半生半滅，衆生既然如此，則世界所有的一切，亦皆是一半有邊，一半無邊。生時執爲有邊，滅時執爲無邊。
由此計度有邊無邊。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第四外道。立有邊論。
由于這種妄計有邊無邊，致墮落外道邪見，迷惑菩提真性，這是第四種外道所立的有邊無邊論。
修行就要修中道了義不落于空，不著于有，偏空偏有都是落于二邊外道邪論。
又叁摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于知見中生計度者。是人墜入四種顛倒。不死矯亂。遍計虛論。
又修正定的人，已有堅凝不動的定力，魔不能擾。可是，外魔不生，而心魔生。這人一心欲窮究十二類衆生生滅變化的根本，當觀察行陰擾動元性時，若能不動心不生念，就沒有妄想。一生心一動念，就發生毛病。所謂“開口便錯，舉念既乖”。因他妄生計較之心念，便墮入外道四種顛倒，不死矯亂，遍計執性，虛妄戲論。
一者。是人觀變化元。見遷流處。名之爲變。見相續處。名之爲恒。見所見處。名之爲生。不見見處。名之爲滅。相續之因。性不斷處。名之爲增。正相續中。中所離處。名之爲減。各各生處。名之爲有。互互亡處。名之爲無。以理都觀。用心別見。有求法人。來問其義。答言。我今亦生亦滅。亦有亦無。亦增亦減。于一切時皆亂其語。令彼前人遺失章句。
第一種于行陰生滅相中，分別而成八種邪見。修定人觀察行陰爲一切變化根元，見行陰遷變流轉處，就叫做“變”；見行陰前後相續處叫做“常”。見八萬劫內，有衆生生叫做“生”；見八萬劫外，無衆生生叫做“滅”。見到前陰滅，後陰還未起時，中間必有一相續之因，這是阿賴耶識，“去後來先作主翁”，亦即舍生趣生之中陰身。行者不識，因見其性相續不斷，便叫做“增”；見到行陰正在生滅相續中，好像前後際斷，中間有所離處，就叫做“減”。見到各各衆生的生處，叫做“有”；見到各各衆生的亡處，叫做“無”。雖然都是依行陰之理而觀察，但因用心不同，所見有別，因此沒有正知正見。若遇到有求法的人，來問佛教義理，就答以兩可之詞，好像說：“我現在亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。”不論什麼時候，都亂語連篇，滿口矛盾。令求法的人，亦糊裏糊塗，無從捉摸，還失去他要問的問題，章句大亂。
二者。是人谛觀其心。互互無處。因無得證。有人來問。唯答一字。但言其無。除無之余。無所言說。
第二種于行陰生住二相，妄計一切都無。修定人細心觀察行陰當前的心，見到行陰生住二相都滅時，便以爲一切都無。既無所見，認爲已證一切法皆無之理。假使有人來問法，他只答一個“無”字，叫“一字禅”。無論什麼道理都答“無！”除無之外什麼都不說，令人摸不到頭緒，譬如有人問：“我應該如何修行？”他答言：“無！”若問：“應該念佛嗎？”答言：“無！”若問：“你說我修持戒法門好不好？”又答言：“無！”如是者，百問千問都是答一個“無”字，還以爲自己開了悟。真是自誤誤人！
叁者。是人谛觀其心。各各有處。因有得證。有人來問。唯答一字。但言其是。除是之余。無所言說。
第叁種于行陰生滅相，妄計一切都有。修定人細心觀察行陰當前的心，各各生處，便以爲有生相必有滅相，有滅亦必有生，遂認爲已證知一切法皆有之理。假使有人來問法，只答一個“是”字，除是之外，什麼也不說。(“是”即是“有”)譬如有人問他：“你說我出家好不好？”答言：“是！”又問：“我做在家居士好不好？”答言：“是！”無論問他什麼，他唯答“是”字，神乎其神，一般人還以爲他開悟了哩！
四者。是人有無俱見。其境枝故。其心亦亂。有人來問。答言。亦有即是亦無。亦無之中不是亦有。一切矯亂。無容窮诘。
第四種于行陰生滅相，妄計亦有亦無。修定人觀察行陰，有無皆見，既見心念生處，又見心念滅處。所見的境既已分枝，能觀之心亦昏亂，沒有頭緒，難以肯定誰是誰非。如有人來問法，只好答亦有，就是亦無；亦無之中，不是亦有。前言後語，都是嬌柔亂說如喝醉酒般，令人無從窮追诘問。
由此計度矯亂虛無。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第五外道。四顛倒性。不死矯亂。遍計虛論。
由于這種矯亂虛無的計度，便墮入外道之邪見中，迷惑菩提真性。這就是第五…
《大佛頂首楞嚴經卷十淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…