..續本文上一頁種外道，四顛倒性，不死矯亂的遍計虛論。爲何叫外道？凡是理論不正確，邪知邪見，道理不透徹，不究竟都叫外道。總之，心外求法名爲外道。外道計無想天爲不死天，所以說不死。外道對于問法，回答無定，叫做“矯亂”。“遍計”是遍計執性，還有依他起性，圓成實性。好像夜間見繩是依他起性；認爲是蛇，是遍執計性；究竟是繩不是蛇，是圓成實性。
又叁摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于無盡流生計度者。是人墜入死後有相。發心顛倒。
又修耳根圓通之善男子，定力堅強，沒有外魔，而生心魔，心魔更難調伏。他欲窮衆生生滅的根元，觀察行陰幽清常擾動元，像水波浪，遷流不息，就生出計度，認爲行陰爲諸動的根元，色受想叁陰現在雖已滅，將來必重生，遂墮入死後有相論。這是違背正理，依顛倒心而發出的顛倒論。
或自固身。雲色是我。或見我圓。含遍國土。雲我有色。或彼前緣隨我回複。雲色屬我。或複我依行中相續。雲我在色。皆計度言死後有相。如是循環。有十六相。
或者自己固守身形，百般養護，認爲四大之色，皆是我身。或見我性圓融，遍含十方國土，說四大之色，皆在我裏面，我大色小。或見眼前之色，皆隨我回旋往複，說色是屬于我，爲我所有。或見我于行陰中遷流相續，行陰相續，我亦相續，說我在色裏面，色大我小。總之，皆妄自計度，認爲死後有相。行陰如此，其他叁陰亦是一樣。故在色、受、想、行四種陰裏，輾轉循環計度，四四一十六，共有十六種相狀。
從此或計畢竟煩惱。畢竟菩提。兩性並驅。各不相觸。由此計度死後有故。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第六外道。立五陰中死後有相。心顛倒論。
從此推計，菩提煩惱，亦是一樣。菩提永遠是菩提，煩惱永遠是煩惱，兩者是並驅，不相違背，不相抵觸。因爲妄計身後有相，所以墮落外道的邪見，迷惑菩提真性。這是第六種外道，創立五陰中，死後有相，依顛倒不正之心，而發出顛倒之論。
又叁摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于先除滅色受想中。生計度者。是人墜入死後無相。發心顛倒。
又修耳根圓通之善男子，已得堅凝正心，魔不得便。因欲窮究衆生之生滅根元，觀察行陰常擾動元，見色、受、想叁陰已滅，不複存在，認爲是先有而後無，就生出妄想執著，以爲死後必歸斷滅。這個人就墮入死後無相，成爲斷滅外道，這是違背正理，依顛倒心而發出顛倒之論。
見其色滅。形無所因。觀其想滅。心無所系。知其受滅。無複連綴。陰性銷散。縱有生理。而無受想。與草木同。
行者在定中，見到四大之色陰消滅，則身形就無所依附。觀察想陰消滅，則識心無所連系。想到受陰亦滅，那麼色想二陰亦完全沒有連綴。色、受、想叁陰既已消滅，縱有生滅之行陰，若無受想二陰，就沒有知覺，豈不是與草木相同！
此質現前猶不可得。死後雲何更有諸相。因之勘校死後相無。如是循環。有八無相。從此或計涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟斷滅。
現在身中四陰，尚且無相可得，何況死後，哪裏還有諸相呢？因此勘校推測，死後一定無相。這樣循環推究，每一陰生前死後，皆是無相，則色、受、想、行四陰共有八種無相。由此推究計度，則涅槃、因果、世間法和出世間法，一切皆空，徒有虛名而無實質，究竟終歸于斷滅。
由此計度死後無故。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第七外道。立五陰中死後無相。心顛倒論。
因爲妄自計度死後無相，就墮落外道的邪見，迷惑菩提真性。這是第七種外道，創立五陰中死後無相，依顛倒不正之心，而發出顛倒之論。
又叁摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于行存中。兼受想滅。雙計有無。自體相破。是人墜入死後俱非。起顛倒論。
又修正定的善男子，已得堅凝正心，魔不能擾，故能窮究衆生生滅根元，觀察行陰幽清常擾動元。這時行陰未滅，區宇宛然，但色受想叁陰已滅，故于未滅者妄計爲有，而于已滅者妄計爲無。以行陰之有，破叁陰之無。以叁陰之無，破行陰之有。這人就墮入死後俱非，生起顛倒的謬論。
色受想中。見有非有。行遷流內。觀無不無。
色受想叁陰原先是有，但以定力破之，便成非有。在叁陰未破之前，不能看到行陰，所以說觀無。等到叁陰盡，行陰顯現，又可以看見行陰幽隱而遷流不息，所以說不無。
如是循環。窮盡陰界。八俱非相。隨得一緣。皆言死後有相無相。
像這樣反複循環，由前觀後，由後觀前，窮盡色受想行四陰之界限，遂成爲非有色受想行，非無色受想行等八種俱非相。隨便舉出一陰，做所緣之境，都說是死後非有相、非無相。
又計諸行性遷訛故。心發通悟。有無俱非。虛實失措。
又因觀行陰之性，遷流不息，生滅不實，而宇宙一切萬法之性，也是一樣遷變虛訛，沒有實在。因此心中就生出邪知邪見的妄悟，以爲所有一切法，都是有無俱非，就有非有，說無非無，有無虛實，失卻把握。
由此計度死後俱非。後際昏瞢無可道故。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第八外道。立五陰中死後俱非。心顛倒論。
由于妄計生前非有非無，死後俱非，以致後路昏茫，沒有實際結論，就墮落外道邪見，迷惑菩提真性。這是第八種外道，創立五陰中死後俱非，依顛倒心，而發出之顛倒謬論。
又叁摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于後後無。生計度者。是人墜入七斷滅論。
又修正定的人，已得堅凝正心，魔不得便。故能窮究衆生生滅根元，觀察行陰幽清常擾動元時，于後後無。初“後”字指行陰在前叁陰之後，次“後”字指行陰滅相，念念滅處，死後斷滅。就妄生計度，以爲生人天七處(七處即人間、欲界、四禅和無色界等)，死後亦皆斷滅，故墮入外道七斷滅論。
或計身滅。或欲盡滅。或苦盡滅。或極樂滅。或極舍滅。如是循環。窮盡七際。現前銷滅。滅已無複。
或計四洲六欲天處身滅：或初禅天的欲盡滅；或二禅天的苦盡滅；或叁禅天的極樂滅；或四禅天和四空天的極舍滅。這樣循環推測，窮盡四洲、六欲天(共二際)；初禅、二禅、叁禅、四禅(四際)；再加四空外(一際)，總共七際，皆歸寂滅。現前的總要消滅，滅後必不再生。
由此計度死後斷滅。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第九外道。立五陰中死後斷滅。心顛倒論。
因此妄自計度，死後必歸斷滅，就墮落外道邪見之中，迷失菩提真性。這是第九種外道，創立五陰中死後斷滅，由顛倒心而發出顛倒的邪論。
又叁摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于後後有。生計度者。是人墜入五涅槃論。
又修正定的善男子，已得堅凝正心，魔不能擾，故能窮究衆生生滅根元，見行陰幽清常擾動元，念念遷流，相續無間。因見無間斷，便妄執後必是有，既在有上妄生計度，這人就墮入外道的五種涅槃論。
或以欲界爲正轉依。觀見圓明生愛慕故。或以初禅。性無憂故。或以二禅。心無苦故。或以叁禅。極悅隨故。或以四禅。苦樂二亡。不受輪回生滅性故。
或者妄執欲界即六欲天，爲轉生死成涅槃之處。因修定人這時已是想盡行現，圓定發明，初得天眼，能觀見六欲天界光明清淨，超乎日月，遠離人間的穢濁，所以心生歡喜愛慕，就認爲這就是涅槃真境。或者以初禅天，離生喜樂地，苦惱不逼爲現在涅槃。或者以二禅天，定生喜樂地，憂愁不逼爲現在涅槃(經文上初禅無憂，二禅無苦，可能抄寫時倒置之誤)。或者以叁禅離喜妙樂地，極之喜悅，得大隨順爲現在涅槃。或者以四禅舍念清淨地，苦樂雙亡，叁災不及，故不受輪回生滅爲現在涅槃。
迷有漏天。作無爲解。五處安隱。爲勝淨依。如是循環。五處究竟。
上面五處，皆屬有漏，現在妄執五處皆是涅槃，這是將有漏天，誤解做無漏涅槃，還以爲是最安穩之處，最清淨之所依地。這樣循環觀察，妄執五處是無上的究竟極果。
由此計度五現涅槃。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第十外道。立五陰中五現涅槃。心顛倒論。
由是妄計現在五處都是涅槃，都可以享受寂滅之快樂，不樂待將來，遂墮落外道邪見，迷惑菩提真性。這就是第十種外道，創立五陰中五現涅槃，從顛倒心發出顛倒謬論。
阿難。如是十種禅那狂解。皆是行陰用心交互。故現斯悟。衆生頑迷。不自忖量。逢此現前。以迷爲解。自言登聖。大妄語成。墮無間獄。
阿難！以上十種邪見，皆是因修行禅定時，被行陰所覆蓋，以致禅觀與妄想，交戰于心中，互爲勝負。故了生這些狂妄見解。只因衆生素來都是頑蠢糊塗，又不知自量，本身原是凡夫，豈能一下子就得成佛？因此一遇著這些境界，反迷惑爲已經悟解，認爲已經證果，已經登聖位，造成大妄語口業，將來必會墮落無間地獄。
汝等必須將如來語。于我滅後。傳示末法。遍令衆生覺了斯義。無令心魔自起深孽。保持覆護。銷息邪見。教其身心。開覺真義。于無上道不遭枝歧。勿令心祈得少爲足。作大覺王清淨標指。
你們必須在我滅度後，將如來這些話，轉告末法時代的衆生，使他們能普遍覺察，徹底明白這些道理。不要使心魔自造深重罪業。當保持他們的禅定，護持他們的道業，消除他們的邪見，使彼心身開朗，明白真實義理，于求無上佛道之途中，不走迂曲歧路，不使他們心中有所祈求，得少爲足。要做個大覺的法王，標榜人天的清淨規範，作爲成佛的指南。
阿難。彼善男子修叁摩提。行陰盡者。諸世間性。幽清擾動同分生機。條然隳裂沈細綱紐。補特伽羅。酬業深脈。感應懸絕。
現在講識陰始終之相。
阿難！這個修正定的善男子，行…
《大佛頂首楞嚴經卷十淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…