..續本文上一頁。名善境界。若作聖解。即受群邪。
又以此禅定心中，深入空境，諸妄不生，故能成就身心清淨。淨心功極，即止觀純熟，沒有我執，唯存清淨觀照之心。所謂“淨極光通達”，因此能見同居土中，十方山河大地，皆成佛國，具足七寶，寶光交輝。又見恒河沙數諸佛如來，遍滿世界，宮殿樓閣，莊嚴華麗。甚至下見地獄，上觀天宮，全無障礙，這是因平日欣淨厭穢之心，凝想日深，薰習而成。故今于禅定之中，被反聞之心光所逼而化現，但只是暫時之境界，並不是聖人永證。若不作聖證想，便是善境界。若作聖證想，就受群魔所擾。
又以此心研究深遠。忽于中夜。遙見遠方市井街巷。親族眷屬。或聞其語。此名迫心逼極飛出。故多隔見。非爲聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。
又于此禅定心中，窮究至極深遠之處，色塵已不能爲礙。忽然于半夜，能夠看見遠方的市井街巷，親族眷屬，清晰明了，如在目前，還能聽見他們談話之聲。這是因爲禅定之力逼心，逼到極處，致令心光外射，故能隔遠可見可聞。但這只是暫時光景，並不是聖人實證。若不作聖證，便爲好現象。若作證聖想，就受邪魔所擾。
又以此心研究精極。見善知識。形體變移。少選無端種種遷改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。無端說法。通達妙義。非爲聖證。不作聖心。魔事銷歇。若作聖解。即受群邪。
又以此禅定心，窮究到至精至極境地，色陰將破而又未破之時，魔宮震動，諸魔惱怒，必多方來擾亂，故令修禅之人，忽于定中妄見善知識，其形骸身體，無端轉變遷移，或作佛身，或化菩薩，甚至天人龍畜，男女老幼，刹那之間現種種變化。這都是防心不密，偶起雜念，故受鬼魅眩惑。或遭遇天魔入其心腹，把持他的精神，啓發他的狂慧，故能無端說出通達密義的妙法。這只是魔力使然，並不是自己真正開悟。若不作證聖果想，生歡喜心，魔事便消滅。若作證聖果想，就會受邪魔侵害。這是色陰第十種陰魔。
阿難。如是十種禅那現境。皆是色陰用心交互。故現斯事。衆生頑迷。不自忖量。逢此因緣。迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。
阿難，以上所說修定中所出之十種境界，皆是因色陰將破未破之際，以禅觀和妄想互相交戰，故有這些境界顯現。而衆生向來是頑昧無知，又不知自量，本身原是一個生死凡夫，豈能一下子就得到證果成佛？因此一遇到這種境界，不能辨識，反生歡喜，以爲已經證聖果，這是未證言證，未得謂得，成大妄語，致墮無間地獄，經無量劫，不能出離。
汝等當依如來滅後。于末法中宣示斯義。無令天魔得其方便。保持覆護。成無上道。
你們應該依照我的教誨，于如來滅度以後，將來在末法時代，宣說這些道理，令真正修行者，知定境非實，不要生執著，而使天魔外道有機可乘，來擾亂侵害。還應當保護及庇佑真正修行者，使能早日漸次證入圓通，而成無上菩提道果。
能透過以上十種定境，就是破盡色陰，而進而破受陰十種定境。這十種境以及後文四十種魔，皆是世尊持其大概，以示初修道的人，而並不是五陰定有發生此類境界，只看修道人用心正和不正，不正當則容易發生斯類魔境。
阿難。彼善男子。修叁摩提奢摩他中色陰盡者。見諸佛心。如明鏡中顯現其像。若有所得而未能用。猶如魇人。手足宛然。見聞不惑。心觸客邪而不能動。此則名爲受陰區宇。
阿難，這個修定的人，當修習叁摩提(靜慮)，及修奢摩他(微密觀照)的時候，已能透過色陰，再不會藏在幽暗之中，而能遍見光明境界，及見到諸佛心。不過只如見到鏡中像一樣，似得其體，但不得稱體起用。因心雖出竅，但身根猶存，還是有感受的執著。就如人遭受魇魅，雖然見聞清楚，心裏也明白，但力不從心，四肢不能動彈，這就叫受陰區宇。
若魇咎歇。其心離身。返觀其面。去住自由。無複留礙。名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由。虛明妄想以爲其本。
如果鬼魇完了，受陰破了，身體才得自由，沒有執受，心就能離開身體，這個心叫做意生身，能夠反觀自己的面貌，來去自由，不再有所留礙，不再受肉身所牽製，這時受陰盡，就能超越見濁。返觀受陰之所由生，原是感受前境，虛以發明，顛倒妄想爲其根本。
阿難。彼善男子。當在此中得大光耀。其心發明。內抑過分。忽于其處發無窮悲。如是乃至觀見蚊蟲。猶如赤子。心生憐愍。不覺流淚。
阿難！修定的人，在色陰已盡，受陰未破之中，已得到大光耀，如明眼人能見十方洞開，無複幽暗。這時心中明白，心佛衆生，本無差別，只因衆生迷妄，而枉受輪回之苦。于是自責自咎，恨不早悟以度衆生。因用功太急，用心過份之際，忽然生出無窮悲心，遍觀水陸飛行一切衆生，乃至蚊蟲，皆如赤子，心生憐憫，不覺流淚。
此名功用抑摧過越。悟則無咎。非爲聖證。覺了不迷。久自銷歇。若作聖解。則有悲魔入其心腑。見人則悲。啼泣無限。失于正受。當從淪墜。
此名有功用心，抑責摧傷，過於越份，以致成悲，而不同聖人所證的同體大悲。若能即時覺悟，提起正念，日久自然消歇，就無過咎。若以爲是證得佛的同體大悲，就會招致悲魔，乘虛而入，潛藏于五髒六腑之內，一見人就不禁悲啼哀泣，以致失去正受，而成爲邪受。不但不能精進，反而墮落。
余在東北曾遇一女人，見人則悲，啼哭無限。或對人曰：“你是我前生的弟弟！”或雲：“你是我前生的兒子，現今可找到媽媽了！”如此眩惑前人，令其不知所措。這就是經文現在所說的悲魔境界。
阿難。又彼定中。諸善男子。見色陰銷。受陰明白。勝相現前。感激過分。忽于其中生無限勇。其心猛利。志齊諸佛。謂叁僧祇。一念能越。
阿難，又修禅定的人，見色陰已盡，受陰現前，看見諸佛之心，如明鏡像，親證己心和諸佛同體之勝相一樣，不禁感激萬分。因過份感激，忽然産生無限勇氣，心志非常猛利，一定要等齊諸佛，還妄說佛要經叁祇修福慧，才能成道。現在我能一念不生即如如佛，于一生中，便能超越叁祇修證。由此失去正受，而妄起各種邪見，當然不能精進，反而墮落。
此名功用陵率過越。悟則無咎。非爲聖證。覺了不迷。久自銷歇。若作聖解。則有狂魔入其心腑。見人則誇。我慢無比。其心乃至上不見佛。下不見人。失于正受。當從淪墜。
此皆因用功太急，欲求淩跨佛乘，而生自大之心，不合聖人按部就班的實證境界。若能覺悟，日久自大之念自然消歇，便無妨礙。若認爲是聖證，則有貢高我慢的狂魔入其心腑，坐殿其心，控製其識，逢人便誇自己是最高最大，甚至上無佛，下無人，唯我獨尊！這樣便失去正定正受，妄起各種邪見，終至沈淪而墮落。
楞嚴經講五十陰魔是太逼真，把時下旁門左道諸僞知識的毛病統統揭穿，所以大家要特別注意，認清楚一切魔境，才不致走錯路下地獄。
修道發勇猛心是可以的，但不可發過份猛利心，失于中道，認爲自己了不起，高人一著。有自高自大便是邪見，就落魔圈套。現在美國很多人都誇說自己是佛，不只認爲自己是佛，還妄說人人都是佛。不錯，人人都有佛性，但要依佛經依佛法來實修實踐實證，才能成佛，不是口頭說我是佛啊！成佛作祖豈有那麼容易，不用絲毫苦功就可證得？！況且佛說叁藏十二部經，而你能說多少經？連一部經都不能說，怎可自稱是佛？這真是大妄語，終要墮無間地獄的。
又彼定中。諸善男子。見色陰銷。受陰明白。前無新證。歸失故居。智力衰微。入中隳地。回無所見。心中忽然生大枯渴。于一切時沈憶不散。將此以爲勤精進相。
又修正定的人，見色陰已消盡，受陰明白，欲向前進，但還未能照破受陰；欲向後退但色陰已盡，已失故居。這因定多慧少，觀察力弱，故墮于色受二陰之間，進退不得，心中焦慮。忽然生大枯渴，于一切時，都在沈憶枯渴中，不也散失。還以爲沈憶既久必有所獲，故以此枯渴沈憶不散之心，爲勤修精進之相。
此名修心無慧自失。悟則無咎。非爲聖證。若作聖解。則有憶魔入其心腑。旦夕撮心。懸在一處。失于正受。當從淪墜。
此實由于修習叁摩地時，定多慧少，致有此失。若能及早覺悟，收拾沈憶，提起正念，使定慧均等，則無過咎。如果以爲是證聖果，就有憶魔乘機潛入他的心腑，控製他的神識，使心不由己，日夜懸心一處。因失去正受正定，沒有智慧自救，終于沈淪苦海，墮落惡道。
又彼定中。諸善男子。見色陰銷。受陰明白。慧力過定。失于猛利。以諸勝性。懷于心中。自心已疑是盧舍那。得少爲足。
又修禅定的人，見色陰已消盡，受陰明白，但慧多定少，錯處在于太過猛利，以爲心即是佛，佛即是心，常常把這個念頭存在胸中，還常懷疑己身就是毗盧遮那佛(此雲“光明遍照”，即法身佛)，那就不假修成了。這真是得少爲足，畫地自限。
此名用心亡失恒審。溺于知見。悟則無咎。非爲聖證。若作聖解。則有下劣易知足魔。入其心腑。見人自言我得無上第一義谛。失于正受。當從淪墜。
這就叫做用心有偏，定力微弱，忘失了恒常審察之念，致陶醉于自己的邪知邪見中。若能覺悟不是證聖果，就沒有過咎。如果以爲是證聖果，就有下劣的易知足魔，乘機入其心腑，攝持他的神識，見人就說已經得到無上菩提第一義谛。從此就失去正受，心隨魔轉，終于沈淪墮落。
又彼定中。諸善男子。見色陰銷。受陰明白。新證未獲。故心已亡。曆覽二際。自生艱險。于心忽然生無盡憂。如坐鐵床。如飲毒藥。心不欲活。常求于人。令害其命。早取解脫。
又修禅定的人，見色陰已破，受陰現前，雖得見佛心，但還未能受用。而原有的心又忘失，瞻前顧後，進退兩難，無法用心，自生恐怖。忽然生起無窮的憂慮，如坐針床，如飲毒藥，不願求生，但願求死。…
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