..續本文上一頁甚至請求別人，結束他的性命，希望早得解脫。
一般人自殺的原因，乃因背後被鬼驅使，或是夙世的冤孽今生來討債。雖然這人見不到那個鬼，但鬼卻常在他耳邊咒，說“快點死！快點死！死了一了百了！”鬼也有他心通，久而久之，潛入人心，攝其心腑，把他的神識完全控製了，于是便隨著鬼的招呼，或去跳金門橋，或懸梁自盡。
叁藩市的金門橋有很多鬼，常找替身。人若陰盛陽衰，很容易被鬼攝去。現在經文所說的常憂愁魔，即此類境界。
此名修行失于方便。悟則無咎。非爲聖證。若作聖解。則有一分常憂愁魔。入其心腑。手執刀劍。自割其肉。欣其舍壽。或常憂愁。走入山林。不耐見人。失于正受。當從淪墜。
這是修行，對當前的境界，失去智慧的觀照，以致産生過份的恐懼。若能悟知不是證聖果，只是幻境，不必憂愁，就不會成爲過咎。如果以爲是證聖果，就有一分常憂愁魔，入其心腑，控製他的神識，使心不由己，還手執刀劍，教他自剖其肉，鼓勵他速死。或者使他常常憂愁，遁入山林，逃避現實，不願見人。從此就失去正受，妄起邪見，終至沈淪墮落。
諸位明白經中道理後，切勿胡思亂想隨便發脾氣。人一發脾氣，就有很多鬼突然而至，在一旁縱恿他：“發大一些！”以至令此人失去正受。修行人不可不慎！
又彼定中。諸善男子。見色陰銷。受陰明白。處清淨中。心安隱後。忽然自有無限喜生。心中歡悅。不能自止。
又修禅定的人，見色陰盡，受陰現前，沒有質礙，心得虛明，清淨不染，心安體逸。忽然間生起無限歡喜心，歡喜到無法抑製。
此名輕安無慧自禁。悟則無咎。非爲聖證。若作聖解。則有一分好喜樂魔。入其心腑。見人則笑。于衢路傍自歌自舞。自謂已得無礙解脫。失于正受。當從淪墜。
這叫做輕安，不過只是定心成就的暫時現象，因缺乏智慧觀照，故不能自製。若能覺悟不是證聖果，就不成爲過咎。若以爲是證聖果，留戀不舍，就有一分好喜樂魔，乘機潛入其心腑，控製他的神識，使心不由己，見人就笑。還常于街頭路邊，自歌自舞，任情放縱，自以爲已得無礙解脫，從此就失去正受，妄生邪見，終于沈淪墮落。現在美國街頭路邊就有很多自歌自舞的邪教徒就屬于這一類。
又彼定中。諸善男子。見色陰銷。受陰明白。自謂已足。忽有無端大我慢起。如是乃至慢與過慢。及慢過慢。或增上慢。或卑劣慢。一時俱發。心中尚輕十方如來。何況下位聲聞緣覺。
又修定的人，見色陰盡，受陰現前，得大光耀，以爲諸妄已盡，一真已圓，由此自滿自足，無端端地生起七種驕慢來：(一)恃己淩人，叫做我慢；(二)同德相傲，叫做傲慢；(叁)于同爭勝，叫做過慢；(四)無勝謂勝，叫做過慢過慢；(五)未得謂得，叫做增上慢；(六)以卑自矜，叫做卑劣慢；(七)無德謂德，叫做邪慢。心中尚輕十方諸佛菩薩，何況下位聲聞緣覺呢？
此名見勝無慧自救。悟則無咎。非爲聖證。若作聖解。則有一分大我慢魔。入其心腑。不禮塔廟。摧毀經像。謂檀越言。此是金銅。或是土木。經是樹葉。或是毯華。肉身真常。不自恭敬。卻崇土木。實爲顛倒。其深信者。從其毀碎。埋棄地中。疑誤衆生入無間獄。失于正受。當從淪墜。
這叫做唯見己勝，處處以爲自己了不起，缺乏觀察自救的智慧。若能覺悟法性平等，沒有高下，衆生尚不敢輕慢，何況十方賢聖？則慢心自然消滅，不爲過咎。如果以爲是證聖果，自認是佛，就有一分大我慢魔，乘機潛入其心腑，攝持他的神識，肆無忌憚，不禮佛、不拜塔，摧毀經典，還對檀越善信說：“佛像是金石土木雕塑的，佛經不過是樹葉或絹帛所寫的文字。我這肉身才是真常活佛，你們不恭敬禮拜，反去崇拜金石土木，實在是顛倒愚癡！”有的深信徒衆，就跟著他毀經碎像。如此贻誤衆生，必落無間地獄，從此失去正受，妄生邪見，終于沈淪墮落。
又彼定中。諸善男子。見色陰銷。受陰明白。于精明中。圓悟精理。得大隨順。其心忽生無量輕安。已言成聖。得大自在。
又修定的人，見色陰消，受陰現，于自心識精明之中，圓悟精明之理，得無挂礙，無不隨心順意，感到無限輕安，于是自言已成聖果，得大自在。
此名因慧獲諸輕清。悟則無咎。非爲聖證。若作聖解。則有一分好輕清魔。入其心腑。自謂滿足。更不求進。此等多作無聞比丘。疑誤衆生。墮阿鼻獄。失于正受。當從淪墜。
這只是定中慧勝，圓悟精明之理，而獲輕安清淨境界，非是聖人所證。若能及早覺悟者，繼續修定，則無過咎。如果認爲是證聖果，則有一分好輕清魔，乘機入其心腑，攝其神識，自滿自足。還誇稱功行已滿，福慧具足，不必再求上進。這一類人多數屬于無想天，如無聞比丘，未得謂得，未證言證。等到臨命終時，衰相出現，便又毀謗佛法騙人。這樣誹謗佛法，贻誤衆生，斷菩提種，終墮阿鼻地獄。因失去正受，妄生邪見，必定從此沈淪墮落。
又彼定中。諸善男子。見色陰銷。受陰明白。于明悟中得虛明性。其中忽然歸向永滅。撥無因果。一向入空。空心現前。乃至心生長斷滅解。
又修定的人，因色陰消失，受陰現前，十方洞開的虛明中，了然無礙。虛明之性，現在眼前。心中忽然生起淨空之念，以爲一死永滅，于是妄說無因無果，無佛無衆生，無罪無福，墮入斷滅空境。空的見解既現，心中就長時間存有斷滅之邪知謬解。
悟則無咎。非爲聖證。若作聖解。則有空魔入其心腑。乃謗持戒。名爲小乘。菩薩悟空。有何持犯。其人常于信心檀越。飲酒啖肉。廣行淫穢。因魔力故。攝其前人不生疑謗。鬼心久入。或食屎尿與酒肉等。一種俱空。破佛律儀。誤入人罪。失于正受。當從淪墜。
前後諸科皆有指出過咎之由，此科獨無，抑或筆受脫漏，故依前後，應加：“此名定心沈沒，失于照應。”
這只是定心失卻慧照觀察，而沈滯于淨空中，故生斷滅之想。若能覺察這只是淨空，不是聖人所證之究竟真空，便無過咎。假若以爲是證聖果，留戀不舍，就有空魔，乘機入其心腑，攝其神識，于是執空更甚，便誹謗持戒爲小乘，自己是大乘菩薩，所謂“大象不行于兔徑，大悟不拘于小節”，菩薩既悟空理，有什麼持戒犯戒可說！故飲酒食肉無非解脫之場，貪嗔癡慢總是菩提之道。所以常在信衆面前，飲酒食肉，廣行淫穢。因魔力役使，能以各種巧妙言詞，掩飾其破戒惡行，使人信而不疑。魔鬼入心既久，薰染漸深，竟至食屎飲尿，與酒肉同樣，認爲淨穢俱空。破壞佛製的戒律威儀，放縱淫欲。或謂“不垢不淨”，曲解經意，诳惑他人犯罪，失于正受，而沈淪墮入魔道。
又彼定中。諸善男子。見色陰銷。受陰明白。味其虛明深入心骨。其心忽有無限愛生。愛極發狂。便爲貪欲。
又修定的人，見色陰消失，受陰現前，就貪味受陰虛明之境。貪著不舍，深入心骨，心中忽然産生無限的愛欲。愛到極處，情動于中，欲境當前，就瘋狂不能自持，見人都愛，變成貪欲。
此名定境安順入心。無慧自持。誤入諸欲。悟則無咎。非爲聖證。若作聖解。則有欲魔入其心腑。一向說欲爲菩提道。化諸白衣平等行欲。其行淫者。名持法子。神鬼力故。于末世中攝其凡愚。其數至百。如是乃至一百二百。或五六百。多滿千萬。魔心生厭。離其身體。威德既無。陷于王難。疑誤衆生。入無間獄。失于正受。當從淪墜。
這是定境之中，過于安樂順適，而深入心骨所致。因缺少慧力，不能保持定慧均衡，故此變爲愛欲。若能覺悟，不是證聖果，不貪戀安樂境界，繼續進修則無過咎。若以爲是證聖果，則有欲魔入其心腑，攝其神識，宣說愛欲就是菩提大覺之道。還教化在家居士，平等恣行淫欲。與其行淫者名持法子。因有魔力支持，故于末法時期，吸收很多凡愚衆生，做他的弟子，多至一二百，甚至上千上萬。等到魔欲滿足，心生厭離，就離開修定者的身體。這時修定者，魔力既失，平時又無威儀德行，終于被控訴于法，罪行暴露，就難逃國法之製裁，死後還要墮入無間地獄，從此失去正受，沈淪墮落于苦道了。
現在美國有些邪教，就主張多妻主義，妻子越多越好，導致邪教群興，欲魔侵入，專門投人所好，主張男女雙修，證道更快，淫欲是天然之事，不須禁戒。還盛行換妻主義，這真是末法時期，欲魔到處盛行，致使無知青年，深受其害，令人痛心！
阿難。如是十種禅那現境。皆是受陰用心交互。故現斯事。衆生頑迷。不自忖量。逢此因緣。迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。
阿難！以上十種是修定人在受陰未破之時，以禅觀和妄想，兩相交戰，故有這些境界現前。只是衆生向來迷頑，又不知自量，不知本身原是生死凡夫，豈能一下子就能成佛！因此一遇著這些境界，便說已經證道成佛，怎曉得這是大妄語，將來要墮無間地獄的。
汝等亦當將如來語。于我滅後傳示末法。遍令衆生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護。成無上道。
你們應當謹記如來的教誨，在我滅度之後，傳示末法時代的修行衆生，使皆能了悟這些道理，不要讓天魔有機可乘。要保持修行人的信心，庇護他們的禅定，使能漸次進修，以達成無上佛果。
阿難。彼善男子修叁摩提。受陰盡者。雖未漏盡。心離其形。如鳥出籠。已能成就。從是凡身。上曆菩薩六十聖位。得意生身。隨往無礙。
阿難！這個修正定的人，已能破了受陰，雖然未得漏盡，但是他的真心，已能離開身體，猶如小鳥出籠一樣，來去可以自由。真心本來是周遍十方，圓融無礙，但因無始執著，妄執幻軀爲己身，把真心拘于身內，致不能自由。現受陰盡，真心才能離開幻軀，不爲所局，亦可直升諸聖位。然唯有最利根者才能這樣頓超。既然已能成就曆聖位之基礎，從這凡夫身就可以一直上升，經過叁漸次、幹慧地、五十五位(在第八卷已詳…
《大佛頂首楞嚴經卷九淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…