..續本文上一頁終會露馬腳的。
在佛教裏，絕對不能說自己是佛是菩薩，就是菩薩化身度生，亦不告訴人，要等到圓寂後，才透露真情。
在唐朝有一位太守闾丘胤，到天臺山國清寺訪豐幹禅師，問禅師：“爲什麼現在沒有活菩薩住世度生？”方丈說：“我這裏便有兩位，一位是煮飯的叫寒山，一位煮水叫拾得，他們是文殊菩薩和普賢菩薩的化身。”太守聽了以後很高興，便叫知客帶往拜見，到廚房一看，原來是二位肮髒瘋和尚！既然豐幹說是菩薩化身，不敢輕視，就向他們下拜叩頭。寒山拾得同時說：“豐幹饒舌，豐幹饒舌！”說後便向後退，退至後山石岩口，對太守說：“彌陀不拜，拜我們做什麼？”太守問：“誰是彌陀？”答：“就是國清寺豐幹禅師。”太守聽後一楞，二人已退入石室隱沒不見。天臺山有月光岩，就是寒山拾得隱身處。太守趕快回國清寺，可是方丈剛圓寂！往生了。只有歎息當面錯過交臂失之！所以佛菩薩來應世，都不會給人知的。如一旦被揭穿，就遁迹或圓寂。那些說自己是佛，是菩薩，是已證果開悟的人，這真是大言不慚！哪裏來的活佛、活菩薩，恐怕是活鬼呢！高僧如虛雲老和尚都不說自己開悟。
我教比丘循方乞食。令其舍貪。成菩提道。諸比丘等。不自熟食。寄于殘生。旅泊叁界。示一往還。去已無返。
我教比丘循著各方向托缽乞食，無非要他們舍棄貪心，亦使布施者可以種福。貪爲煩惱根本，沒有貪就可以早成菩薩道。所以不讓他們自開夥食，亦要令他們知道世事無常，有如寄居叁界，只要了此殘生，出離叁界後就不再回來。
雲何賊人假我衣服。裨販如來。造種種業。皆言佛法。卻非出家俱戒比丘。爲小乘道。由是疑誤無量衆生。墮無間獄。
爲何有些賊人，竟穿上出家人的衣服，假借我的名義，利用佛教的招牌，四出行騙，造種種惡業，反說這樣才是佛法！對真正求道的出家人，不惜毀謗，對受具足戒的比丘則指爲小乘道。無量衆生，懷疑迷惑，失卻信心，隨著他造惡業，終于一起墮落無間地獄！
此地獄中，一人亦滿，多人亦滿，永無出期，故名無間地獄。
若我滅後。其有比丘。發心決定修叁摩提。能于如來形像之前。身然一燈。燒一指節。及于身上爇一香炷。
若我滅度後，有比丘發菩提心決定願修正定。他如果能在如來形像之前，把身中肉割開，注滿油來點燈，或把手指燒去一節，或在身上燃一炷香。
我說是人無始宿債。一時酬畢。長揖世間。永脫諸漏。雖未即明無上覺路。是人于法已決定心。
我說這個人，就會即時還清無始劫以來的宿債，和永遠脫離有漏叁界，跳出生死苦海。雖然對于無上覺道還未十分明白，但對于真正佛法，已決定不會退心了。
若不爲此舍身微因。縱成無爲。必還生人。酬其宿債。如我馬麥正等無異。
如果舍不得在身上點燈或燃香的微因，來忏除業障，縱然得到無漏無爲，但還要回來人間，償還人的宿債，好像我在毗蘭邑中食馬麥之報一樣。
興起行經：昔舍衛國毗蘭邑，阿耆達王，請佛及五百比丘至其邑供齋叁個月。佛及僧衆抵邑後，魔即入宮來惑王，王就忘卻供齋之事，邑內又適逢饑荒，無從乞食，幸有馬師將馬麥一半來供佛及僧。至九十日後，王才醒悟，向佛求忏。舍利弗便問佛是什麼因緣？佛說：過去毗婆屍佛時，有王請佛及僧。佛僧食已，爲一病比丘帶回一份飯菜。經過梵志所居山林，梵志聞香就生妒心說：“禿頭沙門應食馬麥，何必供與甘飯？”隨從五百童子，亦跟著這樣附和。當時這位梵志就是現在我身，五百童子，即現在五百羅漢。只因一念妒心，輕罵沙門，使自己受馬麥之報。何況殺彼生靈，盜他財物，而不償還乎？
汝教世人修叁摩地。後斷偷盜。是名如來先佛世尊。第叁決定清淨明誨。
你教導世間要修正定的人，一定要斷除偷盜，連偷念都沒有。這是如來及先佛世尊，第叁種不可變更的決定清淨明確的教誨。
是故阿難。若不斷偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其滿。縱經塵劫。終無平複。
所以，阿難啊！若不斷除偷盜之心，來修禅定，就好像有人用水灌入一個漏瓶，想要把它裝滿，縱使經過塵沙劫，都不能裝滿的。
若諸比丘。衣缽之余。分寸不畜。乞食余分。施餓衆生。
假若有諸比丘，除了叁衣一缽及臥具之外，其他什麼都不私蓄。將乞食所得，剩下的余飯，施給饑餓的衆生。
于大集會。合掌禮衆。有人捶詈。同于稱贊。必使身心。二俱捐舍。身肉骨血。與衆生共。
在大集會中，合掌禮拜四衆，設使被人捶打辱罵，還要歡喜來領受，同于稱贊一樣。必定要使到自己的身心，都能捐舍。甚至血、肉、骨、髓都可以分給衆生，明白身和心都是無常、無我、苦、空、不淨，有什麼可惜？能到這樣才是斷除偷念，成就無偷之心。
不將如來不了義說。回爲己解。以誤初學。佛印是人得真叁昧。
不要將如來所說的不了義法，來回護過失，替自己作解釋，還耽誤初學的修道者。因爲將佛說作爲己說，亦犯竊盜。能這樣斷盡偷念，一念純真，才可修定，佛就印可這個人，能得到真正叁昧。
如我所說。名爲佛說。不如此說。即波旬說。
照我這樣說，就是佛說。不照我這樣說，就是魔王說。
阿難。如是世界六道衆生。雖則身心無殺盜淫。叁行已圓。若大妄語。即叁摩地不得清淨。成愛見魔。失如來種。
阿難，如果世界上六道的衆生，雖然身心都沒有殺盜淫，無殺是慈行，無盜是舍行，無淫是梵行，這叁種行都圓滿了。但是若犯大妄語，他的正定就不得清淨。必定成爲愛見魔，因貪愛名利是愛魔，妄生邪見是見魔，就失去如來種，失去修證如來的因地本心。
所謂未得謂得。未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮忏。貪其供養。
什麼是大妄語？所謂未得道就說已得道，未證果就說已證果，或者爲求世間名聞，要人尊崇他是最高最勝，就對他面前的人說：我已證了初果、二果、叁果、四果，甚至說我已成爲辟支佛，或十地以前的十住、十行、十回向等叁賢菩薩位，來求別人向他禮拜忏悔，貪圖他們的名利供養。
是一顛迦。銷滅佛種。如人以刀。斷多羅木。佛記是人。永殒善根。無複知見。沈叁苦海。不成叁昧。
這種人科是顛迦，即闡提，意是斷善根的人，斷滅成佛的種子。猶如用刀斬斷多羅木一樣，多羅木一經斬斷，就永遠不會再生，佛說這種人，永遠斷滅善根，不複會有正知正見，還要墮落叁途苦海中，縱使有點禅定智慧，亦不過助長魔業，絕對不能成爲真正的叁昧。
我滅度後。敕諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉。
《大佛頂首楞嚴經卷六淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…