..續本文上一頁性當然隨空消滅，怎麼還可以看見塞呢？如緣塞有，那麼有塞當然就無空，因見性已隨塞消滅，怎能還可以看見空呢？如是乃至緣明和緣暗，它的道理是和空塞一樣的。
當知如是精覺妙明。非因非緣。亦非自然。
照這道理就應當知道，這個精覺而妙明的見性，它的覺體是不變的，所以不是因緣。它的妙用是隨緣的，所以不是自然。
非不自然。無非不非。無是非是。
在見精上，連不自然都沒有，哪裏還有是，有非呢？根本上是沒有非，沒有不非，沒有是亦沒有不是，不能用妄心來計度的。
離一切相。即一切法。
離開一切妄情計度之心相，即執著因緣和自然之妄心，就是真如妙法。
汝今雲何于中措心。以諸世間戲論名相。而得分別。如以手掌撮摩虛空。秖益自勞。虛空雲何隨汝執捉。
你現在爲什麼還是在妄想中用功夫，用世間的自然和因緣，不實在的戲論名相，來分別我的妙法妙定？這就好像用手來撮拿虛空，終是徒勞無益，虛空哪裏可以隨你捉住呢？
這好像從前有一位禅師，名叫鄧隱峰，他參禅參得有點定力，有一天，壽限到了，無常鬼就要來捉他去見閻王，他便對鬼說：“朋友！請你等一等，我有些事待辦，辦妥後即跟你去”，鬼以爲反正都可以捉到他，便給他一點方便，他便把腿盤起，對鬼說：“你今捉得虛空去，回頭再帶鄧隱峰”。即是說，你若能把虛空捉去，再來帶我見閻君，說後便入無相定。鬼到處找他，亦找不到，終無辦法捉到他。所以定力是最重要的。什麼是定力？就是不爲物所轉，而能轉物。上面經文說：“若能轉境，即同如來”，遇到什麼境界，不但不被境界所轉，還能轉境界，這就是如來。參禅一定要修到有定力，有了定力第一步功夫，要不被情欲所轉，見有若無，對境無心。要測驗自己是否有定力，見到美色當前時，要能如如不動，不爲所轉，這才可以修成金剛不壞身。
阿難白佛言。世尊。必妙覺性。非因非緣。世尊雲何常與比丘。宣說見性具四種緣。所謂因空因明。因心因眼。是義雲何。
阿難向佛說：世尊！您說妙覺見性，不是因，亦不是緣。但爲何世尊往日，常和比丘宣說：見性具有四種因緣，就是因空、因明、因心和因眼，這個義理怎樣解釋呢？
沒有空、沒有明，根本就看不見。沒有心、沒有眼，更加看不見了。所以要有這四種緣才能看見。但這只是眼根中的眼識，而不是眼根中的見性。識是分別計度，性才能圓融無礙。
佛言。阿難。我說世間諸因緣相。非第一義。
佛說：我往日所說的世間一切因緣相，只是權巧方便，教導初機，引導小乘學者，並破外道妄計自然之說，而不是真正第一義谛啊！
什麼是第一義谛？維摩經上說：文殊師利菩薩，問維摩居士：什麼是第一義谛。維摩居士把眼睛一閉，口亦不開，什麼都不說。文殊菩薩即刻明白，第一義谛即是不二法門。
你們知道便可，不可以學維摩居士亦向人這樣表示，就是第一義谛。不夠這種程度，沒有開悟，不可以冒充的。好像有人，看了六祖壇經，一知半解，就拿來做口頭禅，逢人問法，便舉一指，伸一拳，瞪瞪眼，這真是無慚無愧！還未開悟，不是過來人，是絕對不可以裝模作樣，冒充開悟的。昨天有人來見我，說他已開悟，我叫他講解，七種立題，六種成就。他一題亦不題，一就亦不就，啞口無言，不知怎樣作答。這是開什麼悟？開悟的人，心已光明，什麼道理都通達，就是不知道的事，亦可以講出理由來的。中國古語說：“涼水沖茶，硬沖。”未開悟而冒充開悟，這真是佛教的敗類。
阿難。吾複問汝。諸世間人。說我能見。雲何名見。雲何不見。阿難言。世人因于日月燈光。見種種相。名之爲見。若複無此叁種光明。則不能見。
阿難，我再問你，一切世界的人類都說，我爲能見，物爲所見。究竟怎樣才可以說看見，怎樣才說不能看見？阿難不假思索即答：世間的人，都是因爲藉著日光、月光和燈光的緣，才能看見種種物象色相，這叫做見，如果沒有這叁種光，就不能看見。
其實上面已說得很明白，有眼人和無眼人同在暗室中，都可以看見黑暗，這就證明見性是離根離塵，不必藉明緣而能靈光獨照的。
阿難。若無明時名不見者。應不見暗。若必見暗。此但無明。雲何無見。
佛說：阿難，假若沒有光明，就叫不能看見。即應該連暗亦看不見才對，如果可以看見黑暗，好像上面瞎子說：只見黑暗。這只是無光明而已，怎可說無見呢？
阿難。若在暗時。不見明故。名爲不見。今在明時。不見暗相。還名不見。如是二相。俱名不見。
阿難，如果在黑暗的地方，看不見光明，就說不見，現在有光明的時候，看不見黑暗，這亦叫做不見，那麼照這樣說，這兩種現象，都叫做不見，是嗎？
若複二相自相陵奪。非汝見性于中暫無。如是則知二俱名見。雲何不見。
如果只這兩種現象，互相侵陵爭奪，明來暗去，暗來明滅。但是你的見性，不是就沒有啊！按照這種道理，就可以知道，見明見暗這兩種見，都應該叫做見，怎可以強說不見呢？
這是說：明暗有生滅，明來暗消，暗生明滅，而見性是明來見明，暗來見暗，是常住而不生不滅的。
是故阿難。汝今當知。見明之時。見非是明。見暗之時。見非是暗。見空之時。見非是空。見塞之時。見非是塞。
所以阿難，你現在應該明白，看見光明的時候，能見的自性，並不是因光明而生。看見黑暗的時候，能見的自性，並不是因黑暗而生。看見虛空時，見性亦不是因虛空而生。見到壅塞時，能見之自性，亦不是因壅塞而生。這證明見性完全不是因緣而生，而是常住，不生不滅的。
四義成就。汝複應知。見見之時。見非是見。見猶離見。見不能及。雲何複說因緣自然。及和合相。
由這四種義理推想，你就應該知道，你看見的時候，第一個見是正見，第二個見，是見精之見，雖然亦是真見但稍帶妄見。真正的見性，看見妄見的時候，亦離開一切性體，連見都沒有，所以就不能給它取個名字。所謂離言說相、離名字相，口欲言而辭喪，心欲緣而慮亡，不能有個名字可以代表它的。此處是言語道斷，心行處滅，所以說：“見非是見，見猶離見，見不能及。”真正之見性，不是眼前的能見所能看到的。看不見之見，才是真見，怎可說是因緣和自然，或者二種和合的作用，來表明見性的道理呢？
汝等聲聞。狹劣無識。不能通達清淨實相。吾今誨汝。當善思惟。無得疲怠妙菩提路。
你們聲聞，知識非常簡陋，只知自利不知利他，只顧自己，不顧衆生，心理太窄，執著心太重，故不能明白大乘教理，不能證到清淨實相。什麼是實相？實相即無相，所有一切相，都是由實相所生，實相即法之本體，亦即真空。老子說：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。”真空不空，故有妙有，掃除一切法，離一切相。一般人都離不開相，所以就不得正法。有人…
《大佛頂首楞嚴經卷二淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…