..續本文上一頁爲是燈色。爲當見色。
你的意思如何呢？這夜間燈明所現之五光雜色，重疊圓影，究竟是燈色，還是見色呢？是真理實有之色法，還是妄見所成之色法？
阿難。此若燈色。則非眚人何不同見。而此圓影唯眚之觀。若是見色。見已成色。則彼眚人見圓影者。名爲何等。
阿難，如果這五色圓影是燈色，那麼眼睛完好的人，爲何看不見同樣的景象？只是眼有眚病者，才能看見。如果說是“眚見”，所成之色，那麼這能“見”已成爲圓影之色，那個患眼病的人，所看見的圓影，又叫作什麼呢？
五色圓影，代表五蘊根身和五塵境界。燈譬如真理。眼睛完好的人，譬如諸佛菩薩。病眼人則指迷惑衆生。眚見譬如妄見。這是說：五蘊五塵身界，都非真理所有，亦即是非眚見之色。因諸佛菩薩，唯一真法界，不見少法可得，何況眚見之色？衆生因無明未破，執著心重，才有這些妄見。如果認爲這些妄見之色，已成爲身界之色，那麼迷惑衆生，能看見身界之“見”，又應當作何物呢？
複次阿難。若此圓影離燈別有。則合傍觀屏帳幾筵。有圓影出。離見別有。應非眼矚。雲何眚人目見圓影。
再討論下去，如果這圓影雜色，離開了燈光，仍舊單獨存在，那麼觀察別的東西，好像圍屏帳幔之上，幾案筵席之間，亦應該都有圓影雜色。但是別的地方都看不見，是否離開那燈就沒有呢？如果說圓影與雜色，離開了看見的作用，還依然存在，那應該不是眼睛所能看見。何以病眼的人，又能看見呢？
是故當知。色實在燈。見病爲影。影見俱眚。見眚非病。終不應言是燈是見。于是中有非燈非見。
因此應該知道，雜色實從燈生，沒有燈光，就不會現出五光雜色。看見圓影就是眼有病，眼無病便看不見圓影。燈影和妄見，都是因爲病眼的緣故。沒有病眼，根本就沒有燈影和妄見。如果眼睛良好，就能清清楚楚地看見燈的光，根本就沒有妄見。因此不應該執著，圓影是燈光所生，或者是眼睛所見，也不能說不是燈光，也不是眼睛所見。因爲離了燈光，即使有病眼，也看不見圓影。沒有病眼，根本就看不見幻影。
一真法界，根本是無所有，就如好眼看燈，哪裏有圓影？因一念無明不覺，遂將本有的智光，轉爲能見的見分，有見分遂有相分，而生出種種妄想執著，根身器界。
大乘起信論說：“以依動，故能見。以依能見，故境界妄現。”就是說：“見病爲影”，不只所見的根身器界，是無明之影，就是能見之見精，亦是因無明所起，即影見俱眚，所以若能照破見相二分，即是真見真智。
如第二月。非體非影。何以故。第二之觀。捏所成故。諸有智者。不應說言。此捏根元。是形非形。離見非見。
如看第二個月亮一樣，它根本不是真月的本體，亦不是真月本有之影。是什麼緣故呢？因爲捏著自己的眼睛，才能看見有二個月亮，不捏就看不見。好像眼有病才看見圓影，這都是虛妄的形相。所以諸有知識的人，不應該說：因爲捏目而看見二個月亮，究竟是真月形還是假月形？因眚目而看見圓影，究竟是離開妄見，還能看見，還是不離妄見而能看見？
捏目和眚目，所見都是妄。如果又在妄上找是找非，那便成妄上加妄，頭上安頭，這不是智者所爲的。
此亦如是。目眚所成。今欲名誰是燈是見。何況分別非燈非見。
這道理亦是這樣，圓影和二個月，都是病眼所成，都是虛妄不真。故現在要憑什麼來說，誰是燈？誰是見？何況還要分別，不是燈，不是見呢？
圓影和二個月，皆是病眼所成都是虛妄。根身和器界，亦因見精妄動而生，所以亦屬妄影。吾人從無始以來，把自己的真見，墮在妄見中而不自覺。如能打破無明，知道一切境界都是虛妄，那麼這個能見之見精，亦不是真，這就叫作“見見之時”，真見見徹妄見的時候，能“見見”的，能見妄見的，自然不是妄，所以說：“見非是見”，真見不是這個妄見。
雲何名爲同分妄見。阿難。此閻浮提。除大海水。中間平陸。有叁千洲。正中大洲。東西括量。大國凡有二千叁百。其余小洲在諸海中。其間或有叁兩百國。或一或二。至于叁十四十五十。
衆生有同分妄見，和別業妄見。別業妄見就是由惑現，加上業招，即造業受報。又好像在夢中，執爲實有，妄生苦樂，這便是別業妄見。同分妄見，只是由惑現，沒有業感，好像迷惑有虛空，依空立世界。前文舉眚目燈影，有眚目才能見燈影，這就是別業妄見。現在舉惡緣災象，一國同見，彼國不見，這就是同分妄見。
什麼是同分妄見？就是衆生同惑現成的妄見。阿難！現在舉一國來作譬喻。在這閻浮提洲裏(閻浮提在須彌山的南面，四大洲名，也就是南瞻部洲)，除大海水，中間平原陸地上，有叁千洲。正中大洲，是閻浮提中心點，自東而西，由南及北，估計大概有二千叁百大國，其他小洲，亦在堿水海中，其間洲之大者有叁百國、二百國，洲之小者則有一二國。中者則有叁十、四十或五十，不一定的。
阿難。若複此中。有一小洲。祗有兩國。唯一國人。同感惡緣。則彼小洲。當土衆生。睹諸一切不祥境界。或見二日。或見兩月。其中乃至暈適佩玦。彗孛飛流。負耳虹霓。種種惡相。
阿難！就在這閻浮提洲裏，假若有一小洲，只有二國，所感果報不同。其中一國的人，因爲同感惡緣，即災難不祥之事，爲該國衆生同見。可是鄰國都不見，這都是由妄惑、妄業、妄現咎征，只是應在這國，而不應在別國。好像最近美國東部，旋風爲災，死傷數千人，而西南部全無事。此即應在東部，而不應在西南部也。
或者看見二個太陽或二個月亮，這皆是不祥之兆。古語說：“天無二日，民無二君”。在中國古代，夏朝桀王暴虐的時候，天空忽然出現二個太陽，夏朝因而滅亡，這便是凶兆。
其中乃至暈、適、佩、玦。惡氣環繞月亮叫做暈，黑氣遮蓋月亮叫適，白氣在旁邊叫佩，半環叫玦，這都是月的災象。中國曆史記載：月暈七重，漢高祖在平城受匈奴重圍之難。光芒遍射而長的星叫作慧，即掃帚星。芒氣四出而短的叫作孛星，從空中橫過的叫飛星，光象下注的叫流星，這是星辰的災象。如史載春秋時代，宋襄公不仁而兆星隕如雨。秦始皇殘暴而兆慧星偏出，這亦是不祥之兆。惡氣在太陽之上叫作負，在旁邊叫作耳，雨後對日有彩色叫虹霓，在早上出現的叫虹，晚上出現的叫霓，這些是屬于太陽的災象。總之，在太陽太陰附近出現異象，都屬不吉祥之事。
但此國見。彼國衆生。本所不見。亦複不聞。
古人說：“國之將興，必有祯祥；國之將亡，必有妖孽。”又說：“一人有慶，兆民賴之。”這就是說：國家元首，如有福報，老百性亦受益；如無福報，老百姓亦受災殃。所以古代的君王，負責一國之興衰。亦即是同一時，同一地的人，同受相同的果報。
現在同一洲中，取二國作爲比較。因一國不足以顯妄，二國同見天象有災，亦不足以顯妄。但是現在，只這一國看見災象，而第二國的人，非特不見，還複不聞。這便證明，一國皆見是同分，彼國不見是屬妄見。
阿難。吾今爲汝。以此二事。進退合明。
阿難，我現在再爲你以這二件事的因緣，二事即眚影及災象，或進或退，用種種道理，互相譬喻，來詳細顯明妄見的毛病。
阿難。如彼…
《大佛頂首楞嚴經卷二淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…