..續本文上一頁衆生。別業妄見。矚燈光中所現圓影。雖現似境。終彼見者。目眚所成。

阿難！好像那一類衆生，有了別業，即目生眚，就有了妄見，所以看燈光中，現出五色圓影。雖然好像眼前現出實在的境象，但詳細推究，徒是幻有，非實在的境象。這都是衆生目有眚病，故産生種種圓影之妄見。

眚即見勞。非色所造。然見眚者。終無見咎。

目有眚病的人，在視覺上就發生毛病，叫做勞相。看見五色圓影，並不是燈上之色，亦不是燈光所造之色，只是眚病所發出的勞相。然而能夠看見眚病之真見，本來是沒有病咎的，亦即是自己本有的見性，是從來沒有毛病的。

例汝今日。以目觀見山河國土及諸衆生。皆是無始見病所成。

好像你今日用眼睛來看見山河國土以及一切衆生，這皆是無始以來，見病所成之影，和眚病所見圓影是一樣的，亦即是說：所見根身器界之相分，和能見的見分，都是根本無明妄動而成業識，轉本有之智光，成爲能見的見分。于無相真理中，妄現所見的相分。所以要知道，見分和相分，都是根本妄見所造成。

見與見緣。似現前境。元我覺明。見所緣眚。覺見即眚。本覺明心。覺緣非眚。

“見與見緣，似現前境”：見就是見分。見緣就是所見相分。能見見分，和所見相分，似乎都清清楚楚地現在眼前的境分上。好像圓影和災難，看是實有，但終是眚病所造成，和我們本來覺性，是全無關系的。

“元我覺明，見所緣眚”：追尋根本，原是我們本來的真覺，墮在無明之中，遂起見相二分之妄。將覺明變爲無明，見即轉相之見分，所緣即現相的相分。這個見是眚見，所以就有所緣而生出種種妄見和妄相，這都是由無明之力轉真見而成妄見。

“覺見即眚”：非但所緣之見是眚，而覺明所發之能見亦是眚，因爲是依無明而生。無明是虛妄，沒有實體的，所以亦即是眚見。

“本覺明心，覺緣非眚”：我們這個本覺妙明真心，能夠清清楚楚地覺察到見分和相分兩緣都是虛妄。那麼既然能夠覺察到見相二緣之虛妄，就當然沒有眚病了。

覺所覺眚。覺非眚中。此實見見。雲何複名覺聞知見。

“覺所覺眚，覺非眚中”：這個能覺得眚病之覺，即是真覺，當然沒有毛病，不會墮在眚病當中。

“此實見見，雲何複名，覺聞知見”：既然沒有眚病，那就是真正能看見，見精帶妄之真見，亦即是妙明真心，怎可以叫作世間之見聞覺知呢？

我人不可執妄爲真，亦不可將真作妄。如果認見聞覺知爲心，則被所覆，不能看見精明覺體。應該知道真心離不開見聞覺知，亦不屬見聞覺知，才有超脫之一日。

是故汝今見我及汝。並諸世間十類衆生。皆即見眚。非見眚者。

佛對阿難說：因此你現在，看見我法相美好，又看見你自己身體，並諸世間、山河大地、十類衆生(本來十二類，除了無色無想不能看見，故存十類)。即凡聖以及依正世間所有一切，都是你見性中有妄見，所現之妄影。因爲見有眚病，而不能夠看見眚病之真見。

如果自己迷惑未除，縱然能看見如來真相，依然是見帶眚病，所以說：“眼中猶有翳，空裏見花紅。”

彼見真精。性非眚者。故不名見。

彼見，即能看見眚病之見，已經離開妄，故叫作真。純一無雜就是精。性非眚者，就是真性不變隨緣，隨緣不變，能爲見相所依，但不爲見相所變。它的真性是不墮眚妄之中，所以叫做非眚。既然不是眚，就不叫作見。

一切衆生，不明所見身界，皆是自心別業的妄影，本來無實，所以凡夫深生取著，二乘深生厭離，都不是解脫之道。應知惑業所現，妄體本空，就不會生執著，亦無可厭離，能這樣就終日對境，亦不會被境所轉。

阿難。如彼衆生同分妄見。例彼妄見別業一人。

阿難！好像那一國衆生，共同業力所現成的妄見，看見種種災象，例如那眚病人，獨自所看見的五色圓影一樣，即同分是妄，別業亦是妄。

一病目人。同彼一國。彼見圓影。眚妄所生。此衆同分所見不祥。同見業中。瘴惡所起。

一個人所見的圓影，是因眚病所現成。一國人共同所見的災象，所遭遇的天災人禍，都是共同業力的惡緣所發生。瘴惡所起和看見圓影，是一樣的道理。瘴惡就是衆生共同作惡業纏結虛空，障蔽日月星光，所以有種種不祥的災象。並非日月星辰自生災象，而是由衆生共同作惡業，所現果報。

俱是無始見妄所生。

見妄就是無始以來，一念不覺而有無明，而生妄境。由見妄故，就起攀緣的念頭，妄想取舍，而造惡業。故同分業和別分業，都是無始以來，真見墮在妄見中，而生出種種妄見。

例閻浮提叁千洲中。兼四大海。娑婆世界。並洎十方諸有漏國。及諸衆生。

又好像閻浮提內，叁千洲中，以及四大海水，娑婆世界和十方有有漏國土，所有衆生。

同是覺明無漏妙心。見聞覺知虛妄病緣。和合妄生。和合妄死。

這所有有漏衆生，即末了生死衆生，本來都是無漏的妙明真心，本覺明體。因受了無明遮蔽，就幻現出種種虛妄見分，就變爲見聞覺知。又幻現出種種虛妄相分，就成山河大地，以及一切萬象。既然以無明爲因，惑業爲緣，因緣和合，因此就成和合而妄生，和合而妄死。

爲什麼叫妄生妄死呢？因本來無所生，因四大假和合而有生相，故曰妄生。本無所死，因和合而有生相，亦因和合而有死相，故曰妄死。

若能遠離諸和合緣。及不和合。則複滅除諸生死因。

上面所說依報和正報，依報是山河大地、房廊屋舍。正報是一切衆生。依報有成、住、壞、空。正報有生、老、病、死。什麼叫成住壞空？在我們這個世界上，一增一減，叫做一劫。從八萬四千歲，每一百年身高減去一寸，壽命減去一歲，減到壽命十歲爲止。然後再增，亦是每一百年，壽命增一歲，身高增一寸，增至八萬四千歲，這叫做一劫。一千劫叫做一小劫。廿個小劫成一中劫，四個中劫成一大劫。世界成的時候，要有廿個小劫。住亦是廿個小劫。空和壞亦是廿個小劫。四個中劫合起來就成一大劫。有正報上則有生、老、病、死。生死又有二種，一叫分段生死，一叫變易生死。分就是你有你份，我有我份。段就是你有你的形態，我有我的形狀，每人不同。凡夫有分段生死，二乘有變易生死。變易就是：念念遷流，念念生，念念滅。二乘證果者，已了分段生死，但變易生死還未了。生死是以無明爲因，業識爲緣，因緣和合，故有生死。

所以經文說：苦能離開別業妄見之惑業俱全的和合緣，和離開同分妄見之有惑無業的不和合緣，就能滅除二種顛倒的生死根本。

圓滿菩提。不生滅性。清淨本心。本覺常住。

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