..續本文上一頁"left">既能了知同分別業二緣，緣屬虛妄，不執實有，就能滅除生死根本。生死因既然滅除，就能得到圓滿菩提，不生滅性的清淨本心，亦就是真心本覺，常住不變的自性。

阿難。汝雖先悟本覺妙明。性非因緣。非自然性。而猶未明如是覺元。非和合生。及不和合。

阿難！你雖然已經明白本覺妙明真心，不是因緣性，亦不是自然性。但還未明白這個本覺妙明真心，原非和合所生，亦不是不和合所生。因爲非因緣，就不是從他生。非自然，就不是自生。非和合，就不共生。非不和合，就不無因而生。這證明覺元真心，是離諸生相，而且是清淨無染的。

阿難。吾今複以前塵問汝。汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性。而自疑惑。證菩提心和合起者。

阿難！我現在再舉出世間的塵相來跟你說明：因爲你還在執著，以爲世間的一切，都是衆生的妄想心與四大和合，遂造成種種因緣性。因此而自己生起疑惑，以爲是證菩提之心，亦從因緣而生，和合而起。當知世間是屬有生之法，當然從因緣和合而生。但菩提是無生法，所以不是從因緣和合所生。如果菩提是有生相，那就不得叫做菩提了。

佛爲阿難詳細指出這真見，是證菩提的因地心。這心亦即如來密因，是從來不變的。不變自然不屬和合而生，所以不應自生疑惑。

則汝今者妙淨見精。爲與明和。爲與暗和。爲與通和。爲與塞和。

則你現在的妙淨見精，是與光明和合，還是與黑暗和合，是與能和合，還是與塞和合？

若明和者。且汝觀明。當明現前。何處雜見。見相可辨。雜何形像。

假若和明相和合，現在你看見光明，顯現在你面前，那麼何處雜和你的見相呢？見精是能夠分別的，究竟是雜何形象呢？

見精是屬內心，光明是屬外境。如果雜和在一起，亦應該可以辨出。好像朱紅色的顔料和白色的面粉，摻雜在一起，朱色便失了深紅，面粉失了純白，都爲非紅非白。現在見相和明相，摻雜在一起，究竟作何色相呢？

若非見者。雲何見明。若即見者。雲何見見。

假若不是見精，怎能看見光明呢？如果說看見光明，就是見精，又怎麼可以把見精來看見見精呢？

凡說和的必定有二物，先相離而後相合，方成“和”的意義。現在如果見相和明相和合後，究竟是見抑不是見？如果和合後，明相不是見，那就無所見，怎能見到明？如果和合後，明相即是見相，既是見相，又怎能看見自己的見相呢？亦即怎能看見自己能見的自性呢？

必見圓滿。何處和明。若明圓滿。不合見和。

假若以爲能見的自性是圓滿無缺，那又何必與光明和合？如果說光明是本來圓滿的，也就不需要和能見的自性和合在一起啊！

見必異明。雜則失彼性明名字。雜失明性。和明非義。彼暗與通。及諸群塞。亦複如是。

如果說能見的自性和光明是不同的，那麼摻雜在一起，當然失去它本來的樣子，亦失去見性和光明本來的名字。好像水和土摻雜在一起，就失去水和土的名字，轉叫做呢了。其實見性是屬有情識，光明是屬無情識，兩相混合，當然失去本有的名義。所以你認爲和光明相和合的義理，是不對的。至于通和暗，以及群塞這次是一樣的道理。

複次阿難。又汝今者妙淨見精。爲與明合。爲與暗合。爲與通合。爲與塞合。

再則阿難，你現在還是認爲妙明清淨見精，是和光明合，還是和黑暗合，是與通和合，還是與塞和合？

阿難前迷見性是因緣自然，現在又迷見性是和合相。故佛舉出種種譬喻，來破其顛倒。

現在很多人以爲，佛說一切衆生，皆有佛性，皆堪作佛，就生起狂妄心，認爲人人已經是佛。那麼我亦就是佛，成佛哪有這樣容易？佛具叁身四智，你有多少身？多少智？佛有五眼六通，你有多少眼？多少通？你是什麼佛？真是大言不慚！欲成佛是要認真照佛法去修行。釋迦佛是經過多少困難和時間，才能成佛？在雪山苦修六年，你現在連六天都不能，怎可說是佛，這都是狂妄顛倒！

若明合者。至于暗時。明相已滅。此見即不與諸暗合。雲何見暗。若見暗時。不與暗合。與明合者。應非見明。既不見明。雲何明合。了明非暗。彼暗與通。及諸群塞。亦複如是。

假若說是與光明相和合，那麼到了黑暗的時候，已沒有光明，這個見精就不能與黑暗相和合。既不能與黑暗相和合，又怎麼能看見黑暗呢？如果說看見黑暗的時候，見精是不與黑暗相和合。那麼，與光明相合之時，也應該看不見光明。既然看不見光明，又怎可說與光明相和合的時候，知道是光明不是黑暗呢？由此可知黑暗、通達和壅塞，亦是一樣的道理。

根本明暗是二，見性是一。明暗是有生滅，見性是無生滅。有生滅和無生滅是不能相合的。

阿難白佛言。世尊。如我思惟。此妙覺元。與諸緣塵。及心念慮。非和合耶。

阿難又向佛說：“我現在再叁思惟，這妙覺元明之見性，本來就是清淨之體，跟那些塵相——明和暗、通和塞及心念思慮等即六處識心，確實亦漠不相關，那就不互相和合吧！”這裏阿難不敢用決定辭，只用似是而非來請問。

佛言。汝今又言覺非和合。吾複問汝。此妙見精非和合者。爲非明和。爲非暗和。爲非通和。爲非塞和。

見性是不生滅，阿難用有生滅來比較不生滅是不對的。故佛說：“你現在又懷疑到你的妙覺真心，與世間的一切，是不相和合嗎？”我再問你：“你的見精是不與明相和合？不與暗相和合？不與通相和合？還是不與塞相和合？”

若非明和。則見與明。必有邊畔。汝且谛觀。何處是明。何處是見。在見在明。自何爲畔。

假若不與明相和合，那就見精和明相，必有一條邊際隔開。你不妨慢慢地觀察，何處是明相？何處是見精？在見精和明相兩者之間，以何處作爲它們的界限？

阿難。若明際中必無見者。則不相及。自不知其明相所在。畔雲何成。彼暗與通。及諸群塞。亦複如是。

阿難！如果光明的這一邊，必定沒有見精在見，那麼光明與見精，就會如風馬牛之不相及，各走極端，自然不會知道光明所在之處。處尚不知，怎能知道他的界限？界限不成立，那麼你之不相和合的道理，也不會成立。由此也知道，暗和通，及諸群塞，亦是一樣的道理。

又妙見精。非和合者。爲非明合。爲非暗合。爲非通合。爲非塞合。

上面之合，是混合之意。現在之合，是合在一起。

阿難！又若這妙明見精不是和合的話，那麼，是不與明和合，不與暗和合，不與通和合，還是不與塞和合？

若非明合。則見與明。性相乖角。如耳與明。了不相觸。

《大佛頂首楞嚴經卷二淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…