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如果不和明在一起，那麼見性和明相，便成乖背不相立。一屬性，一屬相，各不相幹。好像耳朵和明相，了無關系，不相接觸；耳朵是不能分別明暗的。

見且不知明相所在。雲何甄明合非合理。彼暗與通。及諸群塞。亦複如是。

見精尚且不知道明相所在的地方，它怎能分別暗與不暗，和合與不和合的道理呢？由此可知暗與通，及諸群塞，亦是一樣的。

阿難。汝猶未明一切浮塵。諸幻化相。當處出生。隨處滅盡。幻妄稱相。其性真爲妙覺明體。

阿難！你還未明白所有一切外邊浮塵境界，一切幻化相。幻是不實在，化是變化，忽有忽無。看上去如實有，其實都是虛幻的名相。當處出生，依幻而生，也隨處滅盡——亦依幻而滅盡，沒有實體可得。然而其性則真，都是從常住真心，妙覺明體所生。但由真起妄，由妄就生出見分和相分。

如是乃至五陰六入。從十二處。至十八界。因緣和合。虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。

像這樣的道理，乃至五陰、六入、十二處、十八界。

五陰：色、受、想、行、識，也就是五蘊。

六入：眼、耳、鼻、舌、身、意，也就是六根。

十二處：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和意根，再加色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵和法塵。

十八界：六根、六塵，再加上六識。根塵相對便生出六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識。

這種種色法心法，都是從因緣和合，虛妄而生；因緣不和合，就虛妄而消滅。

心色諸法，唯心所現，所以佛告阿難：“汝身汝心，皆是妙明真心中所現物。”又說：“不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。”俱屬依他起性，依他似有，觀相實妄，于本無生滅中，妄見生滅。如果執實有，則成遍計所執性。如果能了知依他起性是虛幻的，遍計所執性亦是本來虛妄的，那麼當下即是圓成實性了。

殊不能知生滅去來。本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性。

因迷惑的緣故，所以完全不能知道身心世界，如生滅去來之相，本來都是如來藏性，常住妙明，不動周圓，妙真如性。

如來藏：即衆生同具本覺之性體。此性隱沒而不顯現，只是含藏在衆生心中，所以稱作如來藏。常住妙明不動周圓：即藏性之德相。本無去來，叫作常住。不屬迷悟，叫作妙明。本無生滅，叫作不動。無處不遍，叫作周圓。含這四種德相，就稱爲妙真如性。

性真常中。求于去來迷悟生死。了無所得。

在常住真心，妙明性體，即在如來藏性，真如性裏面，求去和來、生和死，那是不可得的。迷時便有去、來、生、死。覺悟了，認識自己本來面目，常住真心妙明性體，就能了生脫死，哪還有什麼去來生死可找呢？

阿難。雲何五陰本如來藏妙真如性。

阿難！爲什麼我說：色、受、想、行、識的五陰，就是衆生本具的如來藏妙真如性呢！

阿難。譬如有人。以清淨目。觀晴明空。唯一晴虛。迥無所有。

先說色陰。阿難！譬如有人，以清淨無毛病的眼睛來看萬裏晴空，只看見虛空光明晴朗，這就是譬喻真本無妄。

如來藏本來是清淨，什麼都沒有的。六祖說：“本來無一物”，就是指如來藏之境界。

其人無故。不動目睛。瞪以發勞。則于虛空。別見狂華。複有一切狂亂非相。色陰當知亦複如是。

這是說從真起妄，其人無緣無故地不守自性的真如，在不知不覺中生起一些念頭，就有了無明。因爲有了無明，失去自性智慧，不用清淨無翳的眼來看虛空。瞪以發勞(瞪就是久而直視)，看得久了，便發生疲勞相，變成眼花，結果看見虛空中狂華亂舞，並且還見很多奇奇怪怪的幻相。所以知道色陰虛妄，正像瞪眼看見狂亂虛幻的華一樣，沒有實在的。

阿難。是諸狂華。非從空來。非從目出。

阿難！這些虛狂的華，並不是從空中而來，亦不是從自己的目中生出。

如是阿難。若空來者。既從空來。還從空入。若有出入。即非虛空。空若非空。自不容其華相起滅。如阿難體。不容阿難。

阿難！如果這些虛幻的花，是從空中出現，那就應該從空中沒入。如果有出有入，就有內外，怎能成爲虛空？如果不是虛空，而是實體，怎能容許狂花自由出入？就像阿難，你自己的實體一樣，怎會容許別個阿難從中出入。虛空因爲沒有實體，故才能容納幻花，忽起忽滅啊！

若目出者。既從目出。還從目入。

假若說狂花是從眼睛出來，有出必有入。既然從眼睛出來，亦應該從眼睛沒入。

即此華性從目出故。當合有見。若有見者。去既華空。旋合見眼。若無見者。出既翳空。旋當翳眼。

若說狂花是從眼睛出來，那就是有情識的東西了。既有情識，當然有能見之性。若有能見之性，當花出來的時候，離開眼睛。回去的時候，就應該看見眼睛。如果說看不見的話，那麼狂花出去的時候，翳障便在空中。旋回的時候，豈不變成翳障了雙眼？

又見華時。目應無翳。雲何睛空。號清明眼。

又如看見狂花的時候，花已離開眼睛，雙目就應該沒有翳障了。那又何必要見到晴朗的天空，才說不是翳眼，而是清淨無病的眼呢？

是故當知色陰虛妄。本非因緣。非自然性。

因此你應當知道，所有一切色陰，無非是業轉的幻相，和狂花幻相一樣，並不是由因緣所生，亦不是從自然而有的。

如來藏性的本體是常住不變，故不從因緣生。如來藏性的妙用是妙明周圓，所以又是時常隨緣。故此又不是自然性。

阿難。譬如有人。手足宴安。百骸調適。忽如忘生。性無違順。其人無故。以二手掌。于空相摩。于二手中。妄生澀滑冷熱諸相。受陰當知亦複如是。

現在說受陰。阿難！譬如有一個人，手足本來很安然，身體內外，也十分舒適。這個人真是其樂無窮，不但不知天地之有無，連自己的身體也都忘記了。不知有苦有樂(違即苦，順即樂)，苦樂兩無，心體離念，即本來在真如不動中。但這個人無緣無故地把兩支手掌互相摩擦。結果就發生澀滑(澀即粗，滑即細)和冷熱諸現象。因此應知，一切受陰虛妄，亦像雙掌摩擦所生種種現象一樣。

阿難。是諸幻觸。不從空來。不從掌出。

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