..續本文上一頁那，一刹那有九百生滅。”即形容時間極短促。
佛告大王。汝見變化。遷改不停。悟知汝滅。亦于滅時。汝知身中有不滅耶。波斯匿王。合掌白佛。我實不知。佛言。我今示汝不生滅性。
佛告大王：“你看到變化，遷移不停，就領悟到身體一定會滅亡。但在變遷的過程中，你能知道一個不生滅的自性存在嗎？”王答：“我實在不知道。”佛說：“你既然不知道，我現在就指示你，這個不生滅的自性。”
大王。汝年幾時。見恒河水。王言。我生叁歲。慈母攜我。谒耆婆天。經過此流。爾時即知是恒河水。
佛說：“讓我再問你：你在幾歲開始見到恒河水？”王答：“我在叁歲的時候，慈母帶我去拜耆婆天，經過恒河，那個時候就知道是恒河水。”
谒：是參拜之意。耆婆天，即長壽天，拜此天神以求長壽。
佛言大王。如汝所說。二十之時。衰于十歲。乃至六十。日月歲時。念念遷變。則汝叁歲見此河時。至年十叁。其水雲何。王言。如叁歲時。宛然無異。乃至于今。年六十二。亦無有異。
佛再問王：“二十歲時，身體衰于十歲，乃至現在六十歲，隨著年月的變遷，更加衰壞。但當你叁歲的時候，看見恒河，到十叁歲的時候，再看見恒河，它的水又怎樣呢？”王答：“那河水還同我叁歲的時候一樣，直到現在，我年六十二，亦沒有變樣。”
佛言。汝今自傷發白面皺。其面必定皺于童年。則汝今時。觀此恒河。與昔童時。觀河之見。有童耄不。王言。不也。世尊。
佛欲顯見性不變，先證明幻身有變，所以再問：“你現在自悲衰老，發白面皺，面容一定比童年時多皺紋。但是你觀看河水的見性，和童年時觀看河水的見性，是否有童耄呢？是否有變動衰老呢？”王答：“世尊，一點都無變異。”
有人說：年老見性，亦有變化，好像老眼昏暗，看不清楚。但如果戴上眼鏡，依然能見，即證明見性不變。看不清楚，只是眼昏，眼根變壞，而見性是永明不昏的。
佛言。大王。汝面雖皺。而此見精。性未曾皺。皺者爲變。不皺非變。
佛說：“你的身體面貌，雖然衰皺，但這個能見的見精自性，並未曾衰皺。所以知道，能變皺者才是變，見性不變，就不會皺。”
變者受滅。彼不變者。元無生滅。雲何于中受汝生死。而猶引彼末伽黎等。都言此身死後全滅。
會變壞當然有生滅，那個不變壞的，自然無生滅。原無生滅的見性，雲何會在你身中，受你能變之身一同生死呢？因此應該知道，能變之身雖壞，真性是常存的。爲何要引彼諸外道，如末伽黎等，都說此身，死後完全滅亡呢？
末伽黎，譯作不見道，主張無因無果，死後斷滅。
王聞是言。信知身後舍生趣生。與諸大衆。踴躍歡喜。得未曾有。
王聽見佛所說，才相信此身，死後不致斷滅。只是舍這個生，而再趣別個主，解除他斷滅的疑心。所以與大會諸大衆，聞法歡喜，得未曾有，即是從來沒有這樣歡喜過。
阿難即從座起。禮佛合掌。長跪白佛。世尊。若此見聞。必不生滅。雲何世尊。名我等輩。遺失真性。顛倒行事。願興慈悲。洗我塵垢。
阿難聽佛說真性不滅，又起疑心，故即座起立，禮佛合掌，長跪求佛解釋：“世尊，假若此見性聞性，原無生滅，爲何世尊，剛剛責我等，遺失真性，顛倒行事？希望佛興大慈悲，洗滌我們被塵垢所遮蓋之迷惑。”
阿難以爲有生滅，便會遺失；無生滅，是不會遺失。佛是因阿難爲顛倒所迷而遺失，不是因斷滅之見而說遺失。因迷而遺失，非真遺失，只是似失而非失。
即時如來垂金色臂。輪手下指。示阿難言。汝今見我母陀羅手。爲正爲倒。阿難言。世間衆生。以此爲倒。而我不知誰正誰倒。
于是如來就垂下他的金色臂，千幅輪手，下指手地，問阿難說：“你見我的手，是正的還是倒的？”阿難因屢次遭如來棒喝，又不敢以己見來答。故推說：“依照世間一般習慣，認爲這樣下垂的手是倒的。而我實在不知道，哪樣是正，哪樣是倒。”
真性是平等的，在聖不增，在凡不減。減尚不減，哪有失去的道理呢？因衆生迷而不覺，就好像被塵垢所遮蓋而不見，如遺失一樣。佛以臂的正倒，作爲譬喻真性不失之理。
佛告阿難。若世間人。以此爲倒。即世間人。將何爲正。阿難言。如來豎臂。兜羅綿手。上指于空。則名爲正。
佛再追問阿難：“如果世間人以下垂的手爲倒，那麼世間人究竟以哪樣是正呢？”阿難這時，不敢推說世間人，就答：“如來的兜羅綿手，指向虛空，就叫作正。”
佛即豎臂。告阿難言。若此顛倒。首尾相換。諸世間人。一倍瞻視。
佛即豎臂，對阿難說：“如果世間以這爲正，像這樣的顛倒，只是首尾相換而已。即下垂的手，換作上豎，就認爲正，與臂無增，下垂爲倒，臂亦不失。他們根本不知道手臂，本來沒有正和倒，只是自己迷惑，反執著下垂爲倒，上豎爲正。即是加一倍瞻視，亦即迷中倍迷。”(愚意：倍通背，即顛倒)“瞻”即瞻仰，仰看上豎之臂；“俯”即俯視，俯看下垂的手。無論說正說倒，都不離此臂，但臂根本沒有失去。
則知汝身。與諸如來清淨法身。比類發明。如來之身。名正遍知。汝等之身。號性顛倒。
可知我的身，和如來清淨的法身，比較起來，就知道如來的身，叫正遍知，自了知心包萬法。你等的身，執著心在身內，執著法在心外，這就叫做性顛倒身。
真心本來亦無迷悟，只是悟時名正遍知，悟亦無所得；迷時叫性顛倒，雖迷亦本不失，只是多一迷很而已。手臂亦一樣，上豎爲正，而臂無所得，下垂爲倒，臂亦無所失。
隨汝谛觀。汝身佛身。稱顛倒者。名字何處。號爲顛倒。于時阿難與諸大衆。瞪瞢瞻佛。目睛不瞬。不知身心。顛倒所在。
佛說：“現在隨你細心觀察，你的色身和佛的法身比較，你身既然叫做顛倒，必有名字，亦有相狀。那麼究竟在什麼地方，叫做顛倒呢？”這時阿難和大會聽衆，被佛這一問，大家雙目直視如來，都不知怎樣回答。
“瞪”，雙目直視叫瞪。“瞢”，眼睛昏悶不清叫瞢。顛倒相亦很難知道在什麼地方。顛倒雖由心而生，但實在是由迷而生執著，由執著而生顛倒，是沒有形相的。難怪被佛一問，大家都目瞪口呆，不知所答。
佛興慈悲。哀愍阿難及諸大衆。發海潮音。遍告同會。
佛見阿難及諸大衆，不知身心顛倒所在，目瞪口結，不能回答。便興慈悲心，憐憫阿難及諸大衆，發海潮音，普告同會諸聽衆。
諸善男子。我常說言。色心諸緣。及心所使諸所緣法。唯心所現。
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《大佛頂首楞嚴經卷二淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…