..續本文上一頁何以故。以所標指爲明月故。
假若那個人，只看手指，就以爲是月亮，那麼這個人，不但失去月亮所在，就連其手指亦失去，爲什麼呢？因爲錯認目標，將手指當作月亮的緣故。
月即真心，所說法是手指。指示他觀月，即指示真心所在。但不觀心，反錯認手指爲月，即錯認手指爲真心，這是多麼顛倒！
豈唯亡指。亦複不識明之與暗。何以故。即以指體。爲月明性。明暗二性。無所了故。汝亦如是。
豈只失去手指，(指是不會失的，只因不明白而以爲失。)連帶不知光明和黑暗，手指是黑暗，月光是明朗，不能分別，便沒有智慧。不能辨明暗，亦即不能開悟，不知無明和真理。爲什麼緣故呢？因爲錯認指體爲明月，不能了解明和暗二種體性，這豈不是顛倒？而人現在亦是這樣的。
佛所說是真心，阿難則仍以攀緣心來聽法，自以爲很易了解，如舍棄攀緣心，則恐怕不能聽法。不知用攀緣心，即分別之識心來聽法，則越聽越糊塗，都是似是而非，疑心重重，終不能了解。若用真心聽法，則法法皆真，莫有疑惑。
若以分別我說法音。爲汝心者。此心自應離分別音。有分別性。譬如有客。寄宿旅亭。暫止便去。終不常住。而掌亭人。都無所去。名爲亭主。
假若認爲分別攀緣心，是你的真心，來聽我說法，那麼，這個心便應離開分別法音，而能有分別性，才是對的，才是真心。但你的攀緣心則不然。它一離開聲塵，便無分別性。譬如有客，寄宿旅店，暫住便離去，不會久留。而旅店掌管人，則不會離去，所以叫做亭主。
此亦如是。若真汝心。則無所去。雲何離聲。無分別性。
剛才所說之道理，和法來相比較，亦是這樣。若真是你心的話，就無所去，不會走的。爲何離開聲塵，就沒有能夠分別的自性？
斯則豈唯聲分別心。分別我容。離諸色相。無分別性。
這個道理，不單單是指聲音，有聲音就能分別，沒有聲音就不能分別。就是見到我叁十二相，就能生分別；離開色相，便又沒有分別之自性了。
如是乃至分別都無。非色非空。拘舍離等。昧爲冥谛。離諸法緣。無分別性。
如果乃至分別都沒有，說空亦不是空，說色亦不是色，什麼都不知道，自以爲這是最高境界。這境界是拘舍離(譯作牛舍)等，一般外道所修。昧即迷昧——不明白、不了解。在佛教裏說叁昧是定力，但外道只一個“昧”字，不是入定而是似睡非睡，似覺非覺。佛教入定是了了常明，外道則糊裏糊塗，故名其昧爲冥谛。此非真空，而是頑空。證到冥谛時若沒有法緣就沒有分別心；一有法緣，就會起分別心，因此，這境界是不究竟的。
則汝心性。各有所還。雲何爲主。
你現在用攀緣心性來聽法，這個心性是隨塵而有生滅，就各有所還。分別聲音是從聲來，應該歸還聲。分別法是從法來，應該歸還法。好像人影一樣，從何人來，便隨何人而去。有來有去，都是屬暫住之客，而不是常住主人。那麼你用什麼作爲常住之主人翁呢？
阿難言。若我心性。各有所還。則如來說。妙明元心。雲何無還。惟垂哀愍。爲我宣說。
阿難聽佛說，緣心有還，又起疑惑，便再問佛說：“如果我的心性，各有所還，爲什麼如來說，本元妙明真心，就無處可還呢？希望如來，生出憐憫之心，爲我等講說真心不還之道理。”
佛告阿難。且汝見我。見精明元。此見雖非妙精明心。如第二月。非是月影。
佛告阿難：“就是你現在看見我的進修，這見即是第八識心王，精明之元體。雖然不是妙明真心，但亦是見精之真本，就好像用手指來捏目，便看見有第二個月亮。這第二個月，雖然不是真月，但和真月是沒有分別的，只是多一個手捏而已。它不像水中月影之虛幻，和真月是完全有虛實的分別的。”
佛以第一月喻純真無妄之妙明真心，第二月喻見精明元，水中月影喻緣塵分別之識心。這識心即八識心王，上可通至佛性，下則至第七識，所以八識之本體，雖然不是真心，但真心亦就在八識裏。故不要誤會佛說，不是妙明真心，就不是真心。
汝應谛聽。今當示汝無所還地。
你現在應該小心來聽我指示你，什麼是無所還地。無所還地即圓滿常住心地，無來無去，常住不動，就是無所還地。
阿難。此大講堂。洞開東方。日輪升天。則有明耀。中夜黑月。雲霧晦暝。則複昏暗。戶牖之隙。則複見通。牆宇之間。則複觀壅。分別之處。則複見緣。頑虛之中。遍是空性。郁士孛之象。則纡昏塵。澄霁斂氛。又觀清淨。
阿難，這個大講堂，窗戶洞然大天，故顯得內外通徹。當東方日輪升起時，太陽光射入，就看見光明。半夜無月光時，又是黑暗。雲霧掩蔽于天空時，又成昏暗無明之相。窗戶空隙處，就有通達之相。牆壁的地方，就只見壅塞不通。處在分別的地方，好像山水、花木，高低等等，就有分別心之塵緣。頑空之處，只看見空相。郁土孛之象：地氣屯聚叫做郁，灰沙飛揚叫做土孛，就現昏塵不清之象。澄霁斂氣：雨後天晴叫作澄霁，塵氛收斂的時候，又能看見澄清明淨之相。
佛欲指示阿難無還之見，先列出可還之相。此大講堂，喻妙明之心。所述八相，喻心體隨緣。現一切別相，即隨迷悟二緣而現染淨諸相。明喻智慧，善能照了。暗喻無明，不明正理。通喻六根通達；；壅喻二執障蔽；差別之緣喻善惡；頑空喻冥谛；郁土孛喻昏迷；清淨喻澄湛。以上種種幻化，皆生于妙明之心。此心不拒絕諸相發揮，又能爲諸相所依，好像大講堂一樣。
什麼叫太陽升空？這是表示我人有智慧光明能照破無明黑暗。什麼是雲霧晦空？是表示無智慧，愚癡不明理。如空中有陰雲，地上有濃霧，什麼都看不見。這比喻對一切理，一切事都不明白，找不到正路，不能修道。
不要認爲自己是聰明，自以爲很聰明，就比豬更蠢，更愚癡。以爲自己聰明，了不起，這便是自滿。以爲別人都不如我，如果人不如你，那麼你便不是人，因爲人和人都是一樣的。真正有智慧的人，是不會認爲自己聰明，了不起，看不起人。最重要是不可有貢高我慢之心。
阿難。汝鹹看此諸變化相。吾今各還本所因處。
阿難，你現在看見這種種的變化相：明暗、通塞、同異、清濁，這八種相這都是幻化不實，我今各還本所因處，它從什麼地方來，就回到什麼地方去。
雲何本因。阿難。此諸變化。明還日輪。何以故。無日不明。明因屬日。是故還日。
什麼是本因？阿難，這所有變化相，明等于歸還日輪。什麼緣故呢？因無日輪便沒有光明，光明是屬于日輪的，故應歸還日輪。
暗還黑月。通還戶牖。壅還牆宇。緣還分別。頑虛還空。郁孛還塵。清明還霁。則諸世間一切所有。不出斯類。
暗就應該歸還黑月。黑月不是黑色的月，而是指沒有月光時的暗月。通達還給戶窗，壅塞還給牆壁，緣還給分別心，頑還給虛空，郁土孛還還給沙塵，清明…
《大佛頂首楞嚴經卷二淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…