..續本文上一頁還給霁天。世間所有的一切現象，都不出這八種變化相。
汝見八種見精明性。當欲誰還。何以故。若還于明。則不明時。無複見暗。雖明暗等。種種差別。見無差別。
到這裏，佛才指明見性是無還的，才是真正的主人翁。
佛說：“你現在能見這八種變化相，而這個見精，就是妙明真性，無來無去，不生不滅，應該還給誰呢？是不是沒有地方可還？什麼緣故呢？假若見精還給明相，則已隨明而去；那麼，不明的時候，就應該不能見暗。但不是這樣的！雖然明去暗來，通去塞來，等等千差萬別，而能見之性，依然是存在的，只是無分別性而已。”
有人說：“見是有分別的。見明則知道是明，見暗就知道是暗。”不錯，但知道明和暗，只是分別之識心。見是無分別的，什麼都可以看見，但不能分別。能分別者，只是識心而已。這點要特別注意，不要所分別心當作見精明性。
諸可還者。自然非汝。不汝還者。非汝而誰。
諸即諸變化相，包括八相六識等。八相是從緣而有——緣有則有，緣去則無。六識是因塵而生——塵生則生，塵滅則滅。皆有可還的地方，自然不是你的了。可是，那常住不變之見性，明來見明，暗來見暗，是不能還給誰的。還給明，明不要；還給暗，暗亦不要。沒有法子可還出去。就是證到初果阿羅漢，亦沒有神通把見性送給別人。既然還不出去，當然屬于你自己，如果不是你的，那麼是屬于誰的呢？
這十六個字，把道理說得十分清楚，所以楞嚴經的經文，是太好太妙了！你們要學中文，不可放過這機會，不要入寶山，空手而回。明白一句，就得益一句。如果能領會，將來不但受用無窮，就是依之修行，勇猛精進，一定可以有所成就，證得果位的。
則知汝心。本妙明淨。汝自迷悶。喪本受輪。于生死中。常被漂溺。是故如來。名可憐愍。
釋迦佛對阿難說：“各有所還，當然不是你的。不能還者，不是你的而是誰呢？你全不明白，所以至今還不敢承認，你之見精元明，本妙明淨是你的真心，這都是由你自己迷惑，因此喪失本具覺心，而起惑造業，隨業而墮落于生死苦海中，常被漂流沈溺生死苦海，如在汪洋大海中，漂來漂去，終歸會溺死的。所以如來說這些是最可憐憫的人。
阿難言。我雖識此見性無還。雲何得知是我真性。
阿難說：“我現在雖然認識見性是無還的，但還有點疑惑。因不明白怎樣才能知道是我自己的真性呢？”阿難不知見性，就是自己真性，因爲他還是用分別識心來認識。從這一點可以見到阿難已全無主宰，至今還找不到自己真心所在。
佛告阿難。吾今問汝。今汝未得無漏清淨。承佛神力。見于初禅。得無障礙。而阿那律。見閻浮提。如觀掌中庵摩羅果。
佛見阿難，說來說去，還不明白真性，現在又節外生枝，又問怎才能知道是自己的真性，故以無緣大慈、同體大悲的精神，來指示阿難，能見之性和所見之物，是清清楚楚，分明不雜的。
什麼是無緣大慈？和你沒有緣份，對你不對，更要用慈心求救度他——這是無緣大慈。什麼是同體大悲？人有痛苦，就好像自己有痛苦。無論如何，要想辦法來消除他的痛苦，對人如對己，一人即一切人，一切人亦即一人——這就是同體大悲。
我見皈依我的弟子吸煙，我一定勸告。人若認真修行，是不可抽煙的。抽煙就是吞雲吐霧，把佛光都遮蓋。如果弟子不聽勸告，不戒除，就好像錯處都在我身上。我秉承佛之同體大悲心，希望大家都無缺點，都能成爲完人，即完全好的人。如果不能成爲完人，那我亦不是完人，因我和你們是一樣的。我要你們完好，所以必須用種種方法，令你們都成完人。如果每個人都有此思想，有此心地，那麼世界便沒有鬥恨爭執，社會才能有真正安甯的日子。
佛對阿難說：“我現在再問你，你還未證得四果阿羅漢，還未得到無漏清淨的程度。你只是得到佛的神通力幫助，開了智慧眼，所以才能清楚無礙地見到初禅天境界。而阿那律尊者，他是天眼第一，他能看見閻浮提，好像觀看掌中庵摩羅果一樣清楚。”
什麼是無漏清淨？無漏清淨即最清淨，全無染汙，一點漏洞都沒有。證到無漏不是容易，要六根——眼、耳、鼻、舌、身的意，都清淨無染。如果眼睛看見東西，心神就隨它跑，這便是有漏。耳朵聽見聲音，不能反聞，這亦是有漏。鼻、舌、身和意亦一樣，隨物所轉，便是有漏。有漏亦如瓶子有洞，水裝上就漏掉。不認真修行，便是有漏，漏來漏去，從天上漏至人間，從人間又至畜生、餓鬼、地獄，看你所造之業而定。
開佛眼有很多階段。從十裏，一直至百、千、萬裏——最遠能見八萬四千裏外之物，亦可以觀察八萬大動以前的事。但不是一開佛眼，便什麼都可以看見，要慢慢逐階而上的。
阿難依仗佛力加被，得到開佛眼，就能看見初禅天境界，沒有障礙。而阿那律尊者，在具足經上說：他的名字是阿那律陀。在彌陀經上說：他的名字是阿 樓陀。意思是無貧，亦譯作不滅。因他曾用稗飯(稗飯是最粗之米飯)供養辟支佛，所以受福報，得到不貧不滅的名字。他的因緣如下：在過去劫中，阿那律爲農夫，每日上山耕種時，必定帶稗飯作糧食。那裏山中有一修養者，已證辟支佛果位，他每隔七天，便下山乞食化緣，且循例每次只化七家。那年適逢饑荒，米糧昂貴，道人下山化緣，連化七家，都無人施供，只得托空缽回山。農夫看見就可憐他，心裏想，道人七日才化緣一次，而每次又只化七家，現在空缽回來，又要多等七天才下山，豈不是要挨餓十四天。但自己又很慚愧，沒有可供養的東西。只得將自己所帶之稗飯誠心送上。辟支佛接受他的供養，並爲他祝福說：“所謂布施者，必獲其利益，若爲樂施故，後必得安樂。”說後便離開了。農夫繼續工作，忽然于田中，跳出一支純黃色小兔，伏在農夫身上，不肯離開。農夫覺得奇怪，帶走回家，叫他的妻子捉下，原來是一支金兔。從此之後就成富翁，不只這世富裕，而是生生都不貧。經九十一劫，受福不滅，所以名字叫不貧不滅。
又有一因緣是：佛在世時，他是佛的堂弟，他有一種奇怪毛病，就是每次聽佛講經就打瞌睡，所以被佛責備：“咄咄胡爲睡，螺蛳蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。”佛責他這樣貪睡，就好像海裏的螺蛳蚌蛤之類，一睡就一千年，不能聽到佛的名字。他聽後又惶恐，又慚愧，便生起大勇猛精進心，七晝夜不睡眠，雙目竟成瞎子，看不見東西。佛憐憫他，便教他修金剛照明叁昧。他專心修持，便得天眼通。他的見精，可以看見大千世界，和無數的閻浮提即娑婆世界，好像看自己掌中庵摩羅果一樣清楚。庵摩羅果，出産印度，是和桃李相似的水果。
在佛教裏，布施功德是不可思議。地藏經上說：“舍一得萬報”。如阿那律尊者，只供養一包粗米飯，便得這樣大的福報。這是經上所說，應該相信，不要存懷疑之心。
證到辟支佛果位，但托缽還化不到緣，這亦有前因後果。修道如專修慧不修福，就如“羅漢托空缽”，好像羅漢化緣，無人供養。如專修不修慧，就如“象身挂璎珞”，象的身上挂著很多璎珞裝飾品——璎珞是很美麗的裝飾品，只是外麗中竊，裏面是空虛的。故需要福慧雙修，內解外行，雙管齊下，才能得到成就。
諸菩薩等。見百千界。十方如來。窮盡微塵。清淨國土。無所不矚。衆生洞視。不過分寸。
見的程度，相差不同。初地菩薩，可以看見一百個世界。二地菩薩，可以看見一千個世界。叁地菩薩可以看見一萬個世界。依果位的不同，見的程度亦各有差別。十方諸佛，則可以看見無窮盡，如微塵數不完的清淨國土。一目了然，清清楚楚，沒有看不見的地方。金剛經上說：“一切衆生，若幹種心，如來悉知悉見。”不只是佛，就是菩薩，亦…
《大佛頂首楞嚴經卷二淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…