阿難已至辭竭意盡，有口難言，有舌難說，故又搬出第六意識，妄想心，來詳細思維，答複佛的審問：“我再叁思維，在這些萬有現象當中，仔細研究，明白發揮，認爲無一不是能見功能自性所顯現的。”
佛言。如是如是。
佛又印證說：“是的，無一物而不是見性所顯現，這話是對的。”
于是大衆。非無學者。聞佛此言。茫然不知是義終始。一時惶悚。失其所守。
于是在會，未證無學果位的大衆們，聽佛所說，是物又不是物，是見又不是見，即無是見和無非見的兩種道理。大家聽後都茫然，不知這義理要點，究竟在哪裏。因此都驚惶悚懼，把以前的寶見意見都失去，現在全不知道什麼才對，什麼才不對。
無學是菩薩果位，即已到不必再學的果位。
如來知其魂慮變懾。心生憐愍。安慰阿難及諸大衆。諸善男子。無上法王。是真實語。如所如說。不诳不妄。非末伽黎。四種不死矯亂論議。汝谛思惟。無忝哀慕。
如來知阿難和大衆等，神魂驚慌，恐懼而不安定。于是心生憐憫，就安慰阿難和在會大衆說：“諸好孩子，你等不必驚疑和恐怖。我，無上法王所說的話，是真語，是實語，是依照真如道理來說的，一點都無诳妄虛僞，不像外道末伽黎，只用四種不死的不正確理論來迷惑聽衆。你等應該用正思維來詳細谛察研究，不要辜負我哀憐你等之心，和你們仰慕我之意。”
無上法王：佛成無上道，爲諸法之王。
忝：辜負之意。
末伽黎：梵語譯作不見道，六種外道之一，其母爲拘舍黎。
四種不死：亦變亦恒，亦生亦滅，亦垢亦淨，亦增亦減。此道理皆模棱兩可，沒有決定性，和佛之不生不滅，不增不減，恰恰相反。佛說無是見，無非見，意思即是非雙遣，是非都沒有，但這不同外道之混亂而不正確。故佛所說都是真語，是確實可信，不必驚疑的。
是時文殊師利法王子。愍諸四衆。在大衆中。即從座起。頂禮佛足。合掌恭敬。而白佛言。世尊。此諸大衆。不悟如來發明二種精見色空。是非是義。
這時候，文殊師利——譯作妙德、妙吉祥、法王子——佛爲法王，故菩薩名法王子。此時，文殊師利菩薩，爲憐憫在會諸有學四衆即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，即在大衆中，從座位站起來，向佛頂禮，及用雙手來托佛足，表示最恭敬。在佛之足下來說話，亦叫托足禮。我們拜佛時，雙手反掌，要觀想托佛足，以表示敬意，這亦表示身業清淨。拿掌恭敬，合十指爲一，即專一亦即一心恭敬，這是意業清淨。而白佛言——這是口業清淨。我人所造之罪業，多數由口而來，所謂：“禍從口出，病從口入。”禍即災禍，不吉祥；惡口、兩舌，說是說非，都會招來災禍。所以要很小心，身、口、意業，都要時時清淨。
文殊菩薩叁業既清淨了，便對佛說：“世尊，在大講堂裏的大衆，都不明白如來所說的精見，即見精和色空諸物象，究竟是見還是非見，究竟是無是見還是無非見這兩種義理。”
世尊。若此前緣色空等象。若是見者。應有所指。若非見者。應無所矚。而今不知是義所歸。故有驚怖。
世尊，假若這前緣，即前塵之色空等物象是見性，那麼就應當有個目標，有個表現，才可以指陳出來。但根本是無形狀，可以指示出來的。假若不是見性，就應該一無所見，不能看見，但它又能見色見空。所以大家都不知道，無是見，無非見，這二個義理的歸宿處，就有驚疑和恐怖，不知如何才對。
非是疇昔善根輕鮮。惟願如來大慈發明。此諸物象。與此見精。元是何物。于其中間。無是非是。
這些恐怖的原因，並不是他們往昔所種的善根太小太淺。希望世尊慈悲，再明白發揮，物象和見性，究竟是什麼東西？在它們中間，既無是見，又無非是見，究竟是什麼意思？
佛告文殊。及諸大衆。十方如來及大菩薩。于其自住叁摩地中。見與見緣並所想相。如虛空華。本無所有。
佛告文殊師利菩薩，和大會諸大衆：“十方如來及諸大菩薩，常住在自性寂靜，楞嚴大定中。對于這個能見的自性，和見性所緣的各種現象，以及心理思想所發生的色相，都清清楚楚地知道有如虛空中的花，都是虛幻不實的。現在要找見是物，見非物，這都是向外馳求，根本找不到的。”
此見及緣。元是菩提妙淨明體。雲何于中有是非是。
這個能見的自性，和所緣即所見的物象，原本都是菩提妙淨明體。既是一體，便沒有是和非，怎可以在這裏來找是見和非是見呢？
根本是一真，根本是絕對，沒有對立，既然是一真，是絕對，就沒有是，沒有非啊！
文殊。吾今問汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。爲無文殊。
我再問你，就像你這個文殊，還有另外一個文殊嗎？有一個是文殊，還是沒有文殊？
如是世尊。我真文殊。無是文殊。何以故。若有是者。則二文殊。然我今日。非無文殊。于中實無是非二相。
文殊具足大智慧，一問即悟，就答：“是的，就如世尊所說一樣，我就是一個真文殊。于我真文殊外，並無是文殊和非文殊。什麼緣故呢？若有一個是，便有一個不是，那麼就成二個文殊了。可是我今日，並不是無文殊，而是無是文殊和非文殊，所以在我文殊體中，實在是無是和非二個相的。”
這裏大家應該明白，見性亦一樣，沒有是見和非見的。見性只是無上覺道這一真心，是沒有是和非可以建立的。
佛言。此見妙明與諸空塵。亦複如是。
佛說：這靈妙光明之見精，和一切竊塵，亦都是這樣的。
楞嚴經愈說愈廣，其中道理真是奧妙無窮，不但見性是妙明真心，就是空塵，亦都是如來藏裏的妙真如性。
空塵：即指物象，物象雖多，空塵二個字是足以包括物象的。
本是妙明無上菩提淨圓真心。妄爲色空及與聞見。
究竟見精和物象，本來是什麼東西呢？既然無是，又無非，那當然是一個既微妙又光明，無可再上的菩提覺道，又清淨、又圓滿的本源真心。這個真心，是人人本具之“一真心體”，但因一念無明，便從真起妄，轉妙明爲無明，轉真覺而成不覺。因不覺便起妄念，就被色空諸物象所轉，就連聞性和見性都不明白了。
這是一念錯，便念念皆錯，認真爲妄，生出種種分別計執。中國古語說：“只因一著錯，輸了滿盤棋”。因走錯了一步棋，便輸了滿盤棋。
如第二月。誰爲是月。又誰非月。文殊。但一月真。中間自無是月非月。
本來是一個月，但因眼有病、捏目，便看見有二個月，遂生出分別心，分別誰是真月，誰是假月。…
《大佛頂首楞嚴經卷二淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…