佛欲令一切衆生，得入無生法忍，于是在師子座上(佛說法時，無畏有如師子王，故喻其座爲師子座)，摩阿難之頂，在佛教裏，摩頂表示慈愛攝受。佛又告訴阿難：“我時常這樣說，一切諸法所生，唯一真心所現。一切世界上，像微塵這樣多的因因果果，亦皆因心而成體。”
中國古語雲：“若人識得心，大地無寸土”，識得真心，大地根本無寸土；不識心，才認爲地大物博。古德又雲：“天地與我同根，萬物皆我一體”，亦是這個意思。
阿難。若諸世界。一切所有。其中乃至草葉縷結。诘其根元。鹹有體性。縱令虛空。亦有名貌。何況清淨妙淨明心。性一切心。而自無體。
阿難，假若諸世界中，一切所有，包括山河大地，森羅萬象，其中甚至一草一葉，一絲一結，追诘尋求它們的根源，皆有自己的性體。就至大如虛空，亦有名貌。“虛空是名，能達無礙是貌。”何況清淨、妙淨妙明之真心。“性一切心”：性即體性，這性是平等，能爲一切法所依，而不爲一切法所變。一切諸法皆依之爲體，既然是一切體性之心，哪裏沒有自體呢？
即真心所現之物，尚有自體，何況能觀之心，而沒有自體。
若汝執吝。分別覺觀。所了知性。必爲心者。此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業。別有全性。
如果你堅持認爲這個能分別、能感覺、能觀看的知性就是“心”，那麼此心就應該和色、香、味、觸諸塵事分離，而完全獨立存在。
如汝今者承聽我法。此則因聲而有分別。
就如現在，你聽我說法，亦是因爲有聲塵，才有分別心産生。不能離開聲塵，而另外有一個心。
佛要顯示阿難，真心是在六根門頭，眼、耳、鼻、舌、身、意的根性裏，是不動不搖的六識——眼、耳、鼻、舌、身、意則緣塵境，是搖動而不真實，故屬妄想。其實六根和六識，都有見聞覺知之用，是很難分開的。不過六根對境時，就如鏡照像，本無分別。六識緣境時，即生分別，故有分別與無分別，是根識之分。
縱滅一切見聞覺知。內守幽閑。猶爲法塵分別影事。
縱然能到暫消滅外緣之見聞覺知，在內邊守住清淨寂靜，但這依然還是法塵分別之影事。
內守幽閑：外道認爲已達到無我無人之最高境界。但在佛法上，這只是暫得到的輕安，只是息滅前五識之見聞覺知，不爲處境所擾。但在這時，第六意識中獨頭意識，還在裏面守著，在裏面用功，分別法塵影事。因太微細，不易覺察，故屬虛妄不實。識緣塵境時，即起分別，而後分明。一不分明，境即沈寂。這種分別甚微，如無波之流，看似恬靜，其實暗流不息，故曰法塵分別影事。如停在這境界上，不再前進，便落在頑空，很容易走入歧途。
獨頭意識有四種：(一)散位獨頭，就是散亂分別心。(二)狂亂獨頭，就是發顛狂，亂說亂講，都是被獨頭意識所支配。(叁)夢中獨頭，在作夢時，夢見種種色色，奇奇怪怪，亦屬獨頭意識作怪。(四)定中獨頭，就是現在所說的息滅見聞覺知，因獨頭意識還活著。
我非敕汝。執爲非心。但汝于心。微細揣摩。若離前塵有分別性。即真汝心。
佛說：我不是強令你，一定要執著此緣塵分別，不是你的心。但你于自己心中，詳細研究推想，你所執吝之心，若能離開前塵，還有分別體性，那麼這個就是你的真心了。
若分別性。離塵無體。斯則前塵分別影事。
若你能分別之性，離開前塵而無自體，那麼，它只是前塵分別影事，怎能叫做心呢！
塵非常住。若變滅時。此心則同龜毛兔角。則汝法身同于斷滅。其誰修證無生法忍。
塵不是常住，不生滅的，若對塵而有分別心，不對塵而無分別心，則塵變滅時，你心亦應滅。那麼你心，豈不同于龜毛兔角，只有其名，而無其體？龜生毛，兔有角，根本是沒有的。既然沒有心，那你將用誰的心，來修證無生法忍呢？
即時阿難。與諸大衆。默然自失。
當世尊摧破妄識無體時，阿難和在座諸大衆，都默然不能出聲。大家都覺得若有所失，手忙腳亂，不知所措。
佛告阿難。世間一切諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想。誤爲真實。是故汝今雖得多聞。不成聖果。
佛告阿難，世間一切諸修行人，現前雖能修成九次第定。九次第定：即四禅定——初禅、二禅、叁禅、四禅；四空處定：空無邊處、識無邊處、無所有處、非非想處；再加滅受想定，爲九次第定。縱使證得這九次第定，仍未證得漏盡通而成阿羅漢聖果，皆因爲執這生死妄想，誤爲自己的真實法心。好像你現在一樣，雖然得到多聞，但終不能成正果。
阿難只得初果，還屬小乘。要證到無漏，如大阿羅漢、大菩薩，才是聖果。
阿難聞已。重複悲淚。五體投地。長跪合掌。而白佛言。自我從佛發心出家。恃佛威神。常自思惟。無勞我修。將謂如來惠我叁昧。不知身心本不相代。失我本心。雖身出家。心不入道。譬如窮子。舍父逃逝。
阿難聽後，悔恨自己把光陰錯過，又感激佛的慈悲，指示真心，所以就再度悲泣流淚，五體投地叩頭，然後長跪合掌向佛說：“自從我跟隨佛，發心出世俗家，我還依恃佛，是我親堂兄，具足無上威德神通，因此常常心中在思想，不必自己去勞苦修行，佛一定會賜給我定力的。我不知佛之身心，和我之身心，是不能代替的。又失去我本有真心，錯認識心爲心，所以身雖出家，心終不得定力，就如富家子一樣，不要父親的財寶，情願走出去做窮人。沒有定力，就如窮子，因爲不能承受佛之功德法財。”
今日乃知雖有多聞。若不修行。與不聞等。如人說食。終不能飽。
我今日才知道，雖然得到博學多聞，但如果不依教修行，知而不行，便和沒有聞是一樣的，全無用處。就好像有人，終日說食物美味，多麼香多麼甜，可是單說不食，終不能飽。
所謂：“終日數他寶，自無半分錢，于法不修行，多聞亦如是。”自己不實實在在去修，是不會有受用的。
世尊。我等今者。二障所纏。良由不知寂常心性。惟願如來。哀愍窮露。發妙明心。開我道眼。
世尊，現在我等給二障所纏縛。二障：(一)煩惱障：屬我執所起，如起貪嗔心，看不破，放不下，凡事都生執著，就是煩惱障。(二)所知障：屬法執所起。知識太多，生出貢高我慢，自認爲第一，覺得別人都比不上我，就是所知障。纏縛，即不得自由，不能解脫，皆由不知寂常心性，即寂靜常明真心實性。現在惟願如來，可憐我等貧窮孤露，指示啓發妙明真心，使我等得開佛眼，智慧增長，早證聖果。
沒有法寶叫作窮，無所棲處叫作露，即無以安心立命之處。亦可說，沒有楞嚴定叫作窮，沒有楞嚴法叫作露。
即時如來。從胸卍字。湧出寶光。其光晃昱。有百千色。十方微塵。普佛世界。一時周遍。遍灌十方所有寶刹諸如…
《大佛頂首楞嚴經卷一淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…