..續本文上一頁來頂。旋至阿難。及諸大衆。

前邊如來從面門上放光，是表示破妄想心，現在從胸間卍字上放光，是顯示真心。卍字表示，萬德莊嚴，德行圓滿。湧現出無量寶光，其光晃耀，有百千種顔色，不只照耀此娑婆世界，同時還周遍十方微塵普佛世界。這寶光在同一個時期內，又遍灌至十方所有諸佛寶刹，諸如來頂上，然後再從十方，回旋至阿難及諸大衆頂上。

從胸卍字湧出寶光，是表示根本正智，能圓照法界。遍灌十方，諸如來頂，是表示上齊諸佛。旋至阿難及諸大衆，表示下等衆生，意思是這根本正智，亦即性淨明體，是衆生和佛都具有，沒有欠，沒有缺的。

佛告阿難言。吾今爲汝建大法幢。亦令十方一切衆生。獲妙微密。性淨明心。得清淨眼。

佛告阿難說：“吾今爲你建一大法幢，即佛頂首楞嚴王，可以摧伏邪妄。不但爲你，亦令十方一切衆生，獲妙微密性。”“獲妙”二字再連貫下句，即獲妙淨明心。妙微密性，即識精元明，人人本具，但因太微太密，所以不能自覺。性淨明心，即清淨圓明真心，本覺正智，個個本有。亦因妄識障蔽，不能發現，故需由佛指示，才能明白。亦如金礦，而經地質學家，探測開掘，才能發現。由佛指示，不只得到妙微密性，妙清淨心，同時亦得到能辨邪正之清淨智慧眼。

阿難。汝先答我見光明拳。此拳光明。因何所有。雲何成拳。汝將誰見。阿難言。由佛全體閻浮檀金。赩如寶山。清淨所生。故有光明。我實眼觀。五輪指端。屈握示人。故有拳相。

佛再問阿難：“你現在先答複人，你見我之光明拳，爲何有光明？又怎樣能成拳？你用什麼來看見的？”阿難說：“從佛的全身來看，好像閻浮檀(閻浮檀梵語，譯爲勝金，須彌山南面有洲，多此檀樹，果汁入水，沙石成金，此金一粒，置常金中，悉皆失色。又將此金方寸，放在暗室，其光照耀如白晝，故喻佛身金光如檀樹，亦焰如寶山。)佛身清淨，非愛欲所生，故有光明。我阿難實在是用眼觀見，又世尊屈五輪指，示我等及大衆，故有拳相。”

如來追問，見者是誰，要阿難悟見法性，見性成佛。阿難于識，雖知是妄，于見仍認屬眼，不知眼根，乃是色法，爲眼識所依，爲見性所托，故能見並不是眼也。

佛告阿難。如來今日實言告汝。諸有智者。要以譬喻而得開悟。

佛告阿難：“我今不與你談玄說妙，但老老實實告訴你，關于法如果不明白的時候，就要用譬喻。尤其對于一切有智慧的人，更需要用譬喻，才能得到開悟。”

阿難。譬如我拳。若無我手。不成我拳。若無汝眼。不成汝見。以汝眼根。例我拳理。其義均不。

阿難，好像我之拳，若無我手就不能成拳。如果沒有你的眼，亦不能成見。所以用你眼根之見來比喻我之拳相，這種道理是否相同呢？

阿難言。唯然世尊。既無我眼。不成我見。以我眼根。例如來拳。事義相類。

阿難說：“世尊，這是對的。既然沒有我的眼睛，便不能成見，故以我的眼根所成見，來比喻如來的所成拳，就事相，就義理，這比喻是相同類似的。”

阿難仍然是俗人見解，還不明白見不屬眼之理。

佛告阿難。汝言相類。是義不然。何以故。如無手人。拳畢竟滅。彼無眼者。非見全無。

佛告阿難：“你說這是相同，但義理不是這樣的。爲什麼呢？因爲無手之人，但沒有拳，但無眼之人，並不是能見之體全無。”

所以者何。汝試于途。詢問盲人。汝何所見。彼諸盲人。必來答汝。我今眼前。唯見黑暗。更無他矚。以是義觀。前塵自暗。見何虧損。

這是什麼緣故呢？你若不信，可試于路途中，詢問盲眼之人：你看見什麼？那些盲人，必回答你：我現在眼前，只見黑暗，除暗之外，便無其他的物可見。用這些道義來推測觀察，就知道眼前塵境，自有一番暗塵，這暗塵盲人亦能看見，所以證明能見之體性，是沒有虧損的。

阿難言。諸盲眼前。唯睹黑暗。雲何成見。

阿難說：那些盲人眼前，一無所見，只是見暗境，何以說能看見呢？

佛告阿難。諸盲無眼。唯觀黑暗。與有眼人。處于暗室。二黑有別。爲無有別。

世人皆知道，見明就是能見，見暗只是黑暗，不能叫做能見。所以佛再問阿難：“那些盲人沒有眼睛，故只能看見黑暗，但如果和有眼睛的人，同處在暗室裏，有眼人亦看見黑暗，那麼這二種黑境，是否有分別呢？”

如是世尊。此暗中人。與彼群盲。二黑校量。曾無有異。

阿難答：“是的，世尊，這些處在黑暗中的人，雖有眼睛，亦只能看見黑暗，所以和那些沒有眼睛的盲人，只能見暗，這兩種黑暗，應該是沒有什麼不一樣的。”

照這種道理來推測，我明白見性顯然自有離塵之體，全不因塵而見，應該是明來見明，暗來見暗，明暗雖不同，但見性是無阻礙的。

阿難。若無眼人。全見前黑。忽得眼光。還于前塵見種種色。名眼見者。彼暗中人。全見前黑。忽獲燈光。亦于前塵見種種色。應名燈見。

阿難，如果無眼的人，所見完全是黑暗，忽然得回眼力，便可以看見，眼前種種景色，一般人都以爲這叫做眼見。但如果有眼睛的人，處在黑暗裏，只是見黑，忽然得到燈光，就能看見現前種種景色——這樣是否可以說是燈見呢？

若燈見者。燈能有見。自不名燈。又則燈觀。何關汝事。

如果說是燈看見，那麼燈既然能看見，就不應該叫做燈。既叫作燈，自然不能看見。又如果一定要說燈能見，那是燈的觀見，與你有何關系，根本不關你的事啊！

是故當知。燈能顯色。如是見者。是眼非燈。眼能顯色。如是見性。是心非眼。

因此應該知道，這只是借燈光來顯色，所以在光明中，能看見的是眼而不是燈。但眼睛只能照顯色相，並不具有能見能分別的知覺功能。能見能分別的知覺，只是心性自體的功能，並不是眼睛之本質。

如來十番顯見，七處征心現在這是第一番顯見。證明我們的見性功能，是在心不在眼。

阿難雖複得聞是言。與諸大衆。口已默然。心未開悟。猶冀如來慈音宣示。合掌清心。伫佛悲誨。

阿難雖然得聞如來反複譬喻，和在座諸大衆，似乎有點明白，所以靜默不敢再開口，但心裏還不大了悟，依然希望如來，慈悲法音，再宣說指示，見性是心之意。于是他和大衆再合掌恭敬，一心誠意，來聽佛慈悲教誨。

爾時世尊。舒兜羅綿網相光手。開五輪指。誨敕阿難。及諸大衆。我初成道。于鹿園中。爲阿若多五比丘等。及汝四衆言。一切衆生。不成菩提。及阿羅漢。皆由客塵煩惱所誤。汝等當時。因何開悟。今成聖果。

那時候，世尊…

《大佛頂首楞嚴經卷一淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…