..續本文上一頁伸開他的柔軟如兜羅綿、缦網相金光的手，並把五輪指張開，向阿難及在會諸大衆說：“我當初在菩提樹下，夜睹明星而開悟證果之後，即往鹿野苑。”(亦叫鹿園，在波羅奈國境。)鹿園不是小地方，而是一個大地方，爲帝皇養鹿之園。它的因緣如下：
在無量劫前，釋迦佛爲修菩薩道，現畜生身變爲鹿王，管理五百支鹿。提婆達多，亦爲鹿王，也管理五百支鹿。當時適有國王，帶了很多兵士遊獵，各持利器，把山上的野獸都圍在一起。釋迦鹿王見情勢危急，便召衆開會，告達多鹿王說：“今日國王圍獵，我等以及一切禽獸，身命難保。不如我等，向國王請命，先解圍以救其他生靈，然後我和你兩鹿群，輪流每日進貢一鹿。”達多同意，遂共到國王那裏，士兵看見，便要把他們殺害，鹿王用人語說：“勿殺，我們是來見國王請願的。“士兵覺得奇怪，鹿能作人語，還要來請願，于是立即向國王報告。王亦覺奇怪，便立即傳見。鹿王跪地請求道：“大王今日圍獵，把我們一齊殺死，一時亦不能吃完這樣多肉。時間久了，肉又變壞，太可惜了！不如求王下令解圍，我等當每日進貢一鹿。王可每日食鮮味，還可以長久供應不絕，豈不更佳？”王覺得所說很有道理，便批准所請，下令解圍。從此每日都有鮮鹿進貢。
一日，輪到達多鹿群進貢，可是母鹿身適懷孕，還有一二天便要生産，乃哀求鹿王達多，先派他鹿，候她生産後再往。達多發怒說：“這是不可以的。輪到誰往便是誰往，你欲後死，但誰又願先死呢？”那母鹿無法，只得往求釋迦鹿王慈悲，先派一鹿，以保全它兒子的生命。釋迦鹿王心想，若派他鹿，亦很難開口；若不設法，又不忍母子同死。遂囑母鹿暫住其鹿群中，自己親往代替。到國王宮裏時，王問：“你來做什麼？”答：“進貢給王充膳。”王問：“難道你們兩群鹿都沒有了，要輪到你來嗎？”鹿王說：“不是的，王每日只食一支，而我們二群鹿，統計所生，每日是不只生一鹿，故數目愈來愈增加。只因這次輪到懷孕的母鹿，快要生産，哀求我成全其子小生命。我因不忍母子同死，故情願以自身來代替。”王聽後大爲感動，並下令，從今後不必進貢，即說偈曰：“汝是鹿頭人，我是人頭鹿，我從今日後，不食衆生肉。”因此遂將鹿群，養于鹿園，禁人加害。該處環景幽美，風水甚好，故有很多人，在該處修行成道，所以又叫仙苑。
阿若多五比丘等，阿若多即憍陳如。五比丘：佛初出家時，淨飯王派五位大臣，往勸他回宮，不要修道。五大臣中，父族親戚叁人：(一)阿鞞，譯作馬勝；(二)跋提，譯作小賢；(叁)拘利，即摩诃男。母族親戚二人：(一)阿若多，譯作最初解，即憍陳如；(二)十力迦葉，譯作飲光。共五人，尋到太子後，即勸回宮。太子不肯，還表示不證道，不回國。五人無法，又不敢回複王命，只得隨太子至雪山修苦行。後來其中父族叁人，受不了苦，中途退出，即往鹿園，學修外道。當時太子每日只食一麥一麻，餓得骨瘦如柴。天女見狀，便化作牧羊女來獻乳粥。太子食後，身長出肉來。但母族二人，覺得修道人不應該食乳粥，便又離開而去鹿園修道。太子在雪山，六年修苦行，後來便獨至菩提樹下禅坐，並發誓，不成正覺，不起此座。卒于四十九天後，夜睹明星，而成正覺，時爲十二月初八。證道後，即往鹿園度五比丘憍陳如，因憍陳如過去劫爲歌利王時，曾割截佛四肢，佛反發願：如將來成佛，即先度他。
及汝四衆言：和你們四衆弟子說四衆即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷：“一切衆生，不能成聖果菩提，及證阿羅漢果，都是因爲客塵粗細煩惱所耽誤。什麼是客塵？客就不是主人，形容本來是沒有的，只是暫時的，亦即是我們的妄想。見惑、思惑亦是客塵。煩惱即無明，不明白便生煩惱。人就是怪動物，一天到晚都喜歡食煩惱，好好的飯菜不吃，專要吃煩惱。一發脾氣，便不能食東西，只將煩惱當飯吃，多麼可憐！”
因客塵粗細煩惱所障誤，所以不能成正果，但你們當時，究竟因何開悟，而得成聖果，可一一向我及大衆，說出原因。
時憍陳那。起立白佛。我今長老。于大衆中。獨得解名。因悟客塵二字成果。
那時候憍陳如，即從座起立，向佛說：“弟子現在在大衆中，算是年紀最老，經驗最多者，還單獨得到解悟的名字。我的名叫最初解，即是最初解悟的人，亦叫解本際，明白本來的意思。我是聽世尊說客塵二字，而開悟證果的。”
世尊。譬如行客。投寄旅亭。或宿或食。食宿事畢。俶裝前途。不遑安住。若實主人。自無攸往。
世尊，譬如旅客，到旅店中，或者住宿或者吃飯。等到食宿完畢後，又要整頓行裝，繼續前行，並不安住在旅店中，但假若是主人，自然不離開。
主人比喻常住真心，旅客比喻客塵妄想——無明、見思二惑。我們本來沒有客塵，就如我們本來很幹淨的，但到外邊，被風一吹，塵土滿身，回來後如果覺察，用手一拍，塵即消滅，還我清淨。這叫做破塵。
如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名爲客義。
這樣詳細思惟：妄想分別，不能永久存在，所以叫它做客人。法性是常住永久的，所以叫做主人。因此明白不住是客塵的義理。
亦可以說，我們的身體如旅店，自性即主人。旅店是暫時的，主人即自性，是永恒的，既知道身體是旅店，是暫時的，就不應該執著。
又如新霁。清旸升天。光入隙中。發明空中諸有塵相。塵質搖動。虛空寂然。
又如下雨新晴的時候，太陽剛升到天上，陽光射入門縫，從門隙的光線中，但可以看見空中塵埃飛揚的景象。塵質是輕而浮動，可是虛空，依然是寂然不動的。
我們的見、思二惑，往還有如塵飛動，微細不能覺察，需日光照射，才能看見。光從門隙射入，喻如得證初果，斷八十八種見惑，才得真正智慧，才能覺察思惑。在法性體中，微細起滅，有如塵埃，亦即是有了真正智光，才能明白，塵沙、無明、煩惱是動的，法性寂然如虛空是不動的。
希望你們每個人，都能把煩惱，投入汪洋大海，太平洋裏，不要當作好東西，不要視作親人，常隨左右。其實煩惱就是魔鬼，你們要找魔鬼，煩惱就是魔鬼，它把你弄得顛顛倒倒，不明真理。講經就要你們明白，除去無明煩惱，不要越聽經，煩惱越多！
如是思惟。澄寂名空。搖動名塵。以搖動者。名爲塵義。
像這樣思惟，用智慧光，照破無明煩惱，然後悟知，澄然而寂靜的便是虛空，搖動不停的便是客塵。塵的意思就是搖動的東西。
佛言如是。
佛說：“你所講的道理是對的。眼的能見性是不動的，只是身境和能緣識心搖動而已。”
客塵還有二義，一通一別。別者：如以見惑，不住分別，喻爲客，去之猶易。思惑，搖動不停，有如塵，拂之更難。能者：就是煩惱障、所知障，分別俱生。見惑、思惑隨境生滅，非真常性，有如客。以二障二惑能染汙妙明，擾亂性空，有如塵。
即時如來。于大衆中。屈五輪指。屈已複開。開已又屈。謂阿難言。汝今何見。阿難言。我見如來百寶輪掌。衆中開合。
佛恐怕在會之大衆，還不能完全了解，真正見性，所以就屈他的五輪指，屈後又開，開後又屈。問阿難說：“你現在看見什麼？”阿難說：“我見如來，百寶輪掌，在大衆前，合後再開，開後再合。”佛手掌中，有千幅輪相，故稱輪掌。
佛告阿難。汝見我手。衆中開合。爲是我手。有開有合。爲複汝見。有開有合。
佛告訴阿難：“你看見我的手，在大衆中開合，究竟是我手，還是你見，有開有合？…
《大佛頂首楞嚴經卷一淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…