阿難言。世尊寶手。衆中開合。我見如來手自開合。非我見性有開有合。
阿難說：“世尊的千幅輪相寶手，在大衆前開合，是我用眼睛看見，如來的手，自開自合，而不是我的見性，有開有合。”
佛言。誰動誰靜。阿難言。佛手不住。而我見性。尚無有靜。誰爲無住。
佛恐阿難還不真正明白，便再追問：“誰動誰靜？”阿難答：“佛手不停住的開合，而我自己的見性，連靜相都沒有，何處有動呢？”
無住就是動，因靜必由動而來。若沒有動，根本就沒有靜，有動然後有靜。見性從本以來，就未曾動過，所以說，尚沒有靜相，哪裏有動呢？
佛言。如是。
佛即印證說：“是這樣的，說得不錯！”
阿難至此，已全領會，見性是不動的。佛用開合手來比喻一切外境，與見性無幹。能夠明白這個道理，則凡一切萬事萬物，任他起滅分飛，皆與見性無關。若能在動中，觀此不動之性，清清楚楚，絲毫不昧，但不爲境所轉矣。
如來于是從輪掌中。飛一寶光。在阿難右。即時阿難。回首右盼。又放一光。在阿難左。阿難又則回首左盼。
佛欲令阿難，再能在自身中，親見不動之體，就從他的輪掌中，飛一寶光，在阿難右邊。這時阿難，便轉頭向右望。佛又放一光，在阿難左邊，阿難又再轉頭向左望。
佛告阿難。汝頭今日何因搖動。阿難言。我見如來出妙寶光。來我左右。故左右觀。頭自搖動。
佛問阿難：“你的頭今日爲何左右搖動呢？”阿難說：“我看見如來，放出妙寶金光，來到我左右邊，所以我左右觀看，頭自然就左右搖動。”
阿難。汝盼佛光。左右動頭。爲汝頭動。爲複見動。世尊。我頭自動。而我見性尚無有止。誰爲搖動。
佛問：“阿難，你看見佛光，左右動頭，究竟是你的頭來回搖動？還是你的見性，來回搖動？”阿難答：“世尊，是我的頭自己搖動，而我的見性，尚且沒有止靜的相貌，哪裏有搖動呢？”
阿難此時，已能于搖動身境之中，分出不動之見性，亦即明白見性，能離外緣而獨立。
佛言。如是。
佛說：“說得對，你現在已完全明白見性是不動了。不像以前，認賊作子，以妄想爲真心。”
眼中見性，是湛然圓滿，超然獨立，與外境、身境，全不相幹的。如果能親自體會，不動搖之定體，這就是奢摩他定，亦即楞嚴大定。
于是如來。普告大衆。若複衆生。以搖動者名之爲塵。以不住者。名之爲客。
這時候，如來便告訴大會諸聽衆說：“你等對這個道理，已很明白，不必再解說。但假若再有其他不明白的衆生，以搖動的叫作塵，以不住的叫做客。”
汝觀阿難頭自動搖。見無所動。又汝觀我手自開合。見無舒卷。
你們都看見阿難，頭自搖動，見性是沒有搖動的。又再看我的手，是有開有合的，但見性是沒有卷舒開合的。
雲何汝今以動爲身。以動爲境。從始泊終。念念生滅。
既然客塵和主客之道理，說得這樣明顯，何以你們反認爲變動的是自身，動搖的現象是自己的實體呢？從始至終，時時刻刻，都用識心來做事，念念生滅；前念生，後念滅，盡在生死裏面做功夫，而不知道自己見性，是不生不滅之道理。
遺失真性。顛倒行事。性心失真。認物爲己。輪回是中。自取流轉。
你們從無始以來，以至于今，把真心自性都丟了，好像失而實在沒有失，因而顛倒行事。本來應該做善事，反而做惡事，這就是顛倒。背道而行，做事違理，認妄作真，認真作假，這都是顛倒。因顛倒行事，故心和身就不合作，失去真實性，因而錯認外物爲自己，誤認旅店，四大幻身爲自己，就生出種種執著，放不下，看不破，不明理。隨身口意造種種業，就輪轉生死六道中，沒有休息。這都是自作自受，不是他人所給的。
《大佛頂首楞嚴經卷一淺釋》全文閱讀結束。