..續本文上一頁是趣了；而實乘方面乃講悟入，那麼悟便是宗，入即是趣了。又如本經以阿難當機問難，佛教他回小向大，此是宗，待他從聞思修而達致極果，便是趣，故這部經，實乃通于佛道的宗趣，不若小乘經典，僅拘限于二乘的權宜教法，而未通于佛果，此爲宗趣通別。
第八門是“說時前後”，這部經是佛在什麼時候說的呢？佛說法四十九年，有教無類，循循善誘，觀機對病，化導有時。但以此部經的義理因緣，卻系通前達後，宗趣圓融，而致各家的疏判注釋，莫衷一是。就以此部經之開示回小向大說，應在方等之期，然就波斯匿王年齡說之，彼與佛同年，經中波斯匿王曾自述行年六十又過于二等，則其時又當屬般若之會了，如從多方面的經義教理看，均爲引攝，導進菩提；則時維中轉，教在方等，該是比較善適，至若排異強诤，這又何必呢？
唐中天竺沙門般剌密谛譯
第九門是“曆明傳譯”，曆是經曆，明是明白，傳是傳授，譯是翻譯，意思是將本經輾轉流布的經過，說個明白。
說起這部經的因緣，是很長遠的。早于天臺智者大師研誦法華而創立叁觀，後遇梵僧，與智者曰：“此與天竺楞嚴意旨相符。”智者聞後辄向西方叩拜，冀能一觀楞嚴的意旨，不料這麼一拜便拜了十八年，而終未能得見這部楞嚴經。
原來這部楞嚴經當時在印度是屬于國寶，乃龍樹菩薩到龍宮去取出來的一部經典，故視作稀世奇珍，禁傳國外。本經的譯者般剌密谛法師後來曾企圖把它流傳到外國去，尤其是具有高深文化的中國，但初次被邊關官員查獲，帶不出來；隨後他想出另一個辦法，乃用最柔細的白氈，把經寫好，用蠟封妥，割臂潛藏皮下，及創口平複，再攜出國，俟抵中國廣東省，適與被貶的丞相房融相遇，于是爲房相請到寺中，翻譯這部經典，此乃傳譯本經的一段困難經過。
如今，我們得以研讀此經，實多虧這位般剌密谛法師的一番苦心，各位想想：這部經是多麼的重要呢！再說，智者大師獲悉天竺有此經，即虔心遙拜十八年，但終未曾一見，我們現在卻不拜而遇，並且能一同讀誦參研，如此因緣，又是多麼的殊勝呢？希望大家珍重！
“唐”，是唐朝，唐朝的什麼時候呢？是開則天退位，中宗皇帝嗣位的神龍元年。
“中天竺”是印度的中部，“沙門”乃印度語，華譯“勤息”，即勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，如是行藏，即屬沙門。
佛在世的時候，有馬勝比丘，穿袍搭衣，行經道上，舍利弗在路上遇見他，大爲贊歎他的莊嚴威儀，遂向他探詢，馬勝比丘答曰：“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。”舍利弗聽他這麼一說，便隨他到祇樹給孤獨園，拜佛爲師，出家修行了，故佛行勤息，是亦號“沙門”。
這位般剌密谛法師多行勤息，化及有情，固足以稱作沙門，他把本經潛帶入中國，又須從速地譯完它，爲什麼呢？因他匿經去國，不久國王當會降罪于邊官，故這位法師打算趕快回國，以認其罪，毋令贻害他人，由此可見這位法師的高行雅操，也可見他對本經的貢獻，功德是如何的大了。我們今日得見是經，實賴谛師此項廣大功德所賜，故謹在經首，將這位元沙門的一段宏法經過，先向大家介紹。
同時，我們也應向這位沙門學習。學習什麼呢？學“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”。
何謂勤修戒定慧呢？首先應皈依叁寶，繼應謹持五戒，並且依戒修行，相信很多人都知道五戒，就是：(一)不殺生。(二)不偷盜。(叁)不邪淫。(四)不妄語。(五)不飲酒。這五條戒是學佛的准繩，非常重要的，如果我們都能修持五戒，就不會失落自己的本份。
可能有人說：前四戒，看來是應該守的，但爲什麼喝酒也要戒呢？甚至有很多人就是爲了喜歡抽煙喝灑，由于有這麼一項戒酒的規條，就甯可不親近佛法，然而，卻不去自自一下：抽煙對不對呢？喝酒應不應該呢？又或許有人會說：人人都喝酒，人人都抽煙，此乃人之所發好，有何不對呢？殊不知“買焉不察”，染習成風，無知蠢動，迹近盲從，及至習以爲常，尚懵然不覺，于焉人雲亦雲，終至移形換格，癖病日深，積習難除，猶自狡辯，強護其短，這確實是彌足悲歎的事。須知即或未釀成大病，但已具小病，縱然未演成大病，也屬毛病了，各位看看，這是多麼的愚癡呢？
爲什麼我們需要戒酒呢？這裏給各位講一則故事：
有個人發心學佛，並受五戒，唯獨好酒，且惡習未除之余，一天舉杯欲飲，卻苦無下酒之菜，適見鄰雞，搜啄而來，乃大喜過望，捕而烹之，這麼一來，只爲杯中物，轉瞬間接連地犯下了盜戒與殺戒，迨暢飲之余，鄰婦過門查詢了，此君複頻頻搖首，口口稱無，更于酒氣翻騰之下，見美色而起淫心，竟強而汙之，由是，妄語戒及淫戒也一並犯了，事後，拘于官，繩于法，系于囹圄。你們看！只爲一點小毛病，便使一個佛子接二連叁地把五戒全犯了。此乃因酒能亂性，到時身不由己，即胡天胡地，而招致大禍臨頭，正是“星星之火，可以燎原”呢！各位不可不慎，也不可不戒！
受戒，應怎麼受呢？並不是自己看看書上所說的，怎麼不殺、不盜、不淫、不妄、不酒，就算受了戒，其實並不是這麼簡單隨便的，也不是在佛前上了炷香，或燒幾個香疤，就算是受戒了。而是必須請求一位高僧大德，爲你正式地依法主持，說戒作證，授你戒體，才屬受戒，然後更需依法修行，這樣，才有不可思議的功德。
此部經的宗旨，是教我們修習堅固大定，因爲修定便可智慧大開，如果沒有定力，便得不到慧力，沒有慧力，又怎能學佛呢？那麼，定力又從何而來呢？乃是從戒而來，平素不濫于情，而用道心處事，是爲定；修定，源于受戒守戒，方能在修行之中，與法相應，獲致法水的灌溉，而得以欣欣向榮。
沙門共分四類：(一)勝道沙門，凡修行證果的，如證阿羅漢，或證菩薩果等是。(二)說道沙門，凡宏法利生的，像我現在給各位講經，稱做宏法，能使一切衆生得到利益的，便叫利生。(叁)活道沙門，凡精持戒律，注重修行的，即所謂以道過活之意。(四)汙道沙門，凡開齋破戒、違背佛律，對佛教有所染汙，而生毀壞，甚且令一般人不生信心的，便屬有汙佛道的出家人了。
“般剌密谛”是主持翻譯這部經的人，梵語爲名，華言“極量”，意謂智慧、才能，均極豐富圓滿。爲什麼稱他做譯主呢？因爲當時一同進行翻譯這部經者，不止他一個人，而是聚集很多法師大德，一起工作的，谛師乃此譯場的首座故。
“譯”者，變易之義，意即從梵語轉易爲中文，這位主理翻譯的谛師，當時是在廣州的一座大寺院——“製止寺”進行工作，故在曆明傳譯這一門中，先提到他的名字。
烏苌國沙門彌伽釋迦譯語
在谛師主譯的譯場中，有一位助手，是來自“烏苌國”的“沙門”，名叫“彌伽釋迦”。烏苌國也是當時古印度的一個國名，是前阿輸迦王的花園，舊稱烏場，在印度北部的地方。彌伽釋迦，中譯“降伏”，這位元法師是助理語音翻譯的工作、確定由梵音變易成華語的適宜詞句，他是擔當譯場要務的一員。
羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯
“羅浮山”，是廣東省名山之一，“南樓寺”是“沙門”“懷迪”法師所住的地方。在懷師的師父爲分取這法名的時候，望他能精進用功，故用此名，因懷者抱負之意，迪者進取之謂，具有常懷精進、刻意修行之義。懷師學問淵博，平素廣覽群經，深研佛典，融會貫通，兼擅梵語，故能當證譯之職；雖然，般剌密谛與彌伽釋迦兩師均谙梵華語文，但是，緣于甫抵華夏，猶恐未適，爲得以徹底明了，故特用一位中國法師，來協助參證譯文，以求盡善盡美。
不過，在最近的經本中，就沒有提到懷師的名字了，古本上是有的，至于爲…
《大佛頂首楞嚴經卷一淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…