..續本文上一頁何略去呢？則無從查考，但我希望以後我們研讀或講演這部經時，仍該知道這位擔任證譯的法師。
菩薩戒弟子 前正議大夫 同中書門下 平章事 清河房融 筆受
“菩薩戒”共有十重戒和四十八輕戒，是修學菩薩道的戒法，亦屬大乘的戒法，是出家人、在家人都應受的戒。梵網經有雲：無論國王百官，在受位時，都應受菩薩戒。房融以宰相之身，因深明佛義，因以佛作父，以菩薩爲兄，而于受戒後自稱爲“弟子”。
“前”即以前，“正議”在史冊中稱正谏，官名也，是對朝政國務任谏議之職，故亦稱“谏議大夫”，又稱“言官”、“大夫”，官職之謂也。
“同中書門下”的同字，具有兩義：(一)兼同之意。即說房相兼掌“中書”及“門下”這左右兩相府的事務。(二)共同之謂，意乃與同僚等共理職事。中書，是職掌帝言禦劄。門下，爲主理政務。
“平章事”，平即平均，章是彰顯，事乃事務，串起來的意思是：均理政事，彰顯法度等務。
“清河”地方名，也就是房融的家鄉，“房融”，人名，姓房名融，有子房琯，他們父子均先後官拜宰輔，房融的事略極少，有之多出自其子琯的記載中。
“筆受”是以其文筆，潤色經文之意，使章名語法，文理詞義，同致佳妙故此，楞嚴經的行文措詞，都極爲優美，堪稱諸經之最，各位如有志研學中文，這部經亦足爲你們的範本。
第十門是“別解文義”，這是將全經的含義，析別分解，都判叁分，計：(一)初序分。(二)正宗分。(叁)流通分。
這一分判，始于晉朝高僧道安法師，因後秦主苻堅曾挾十萬師之衆，直取襄陽，以得親近安師爲樂事，故後人提及安師時，亦稱“苻秦道安”。
“初序分”，屬于經前的序介起緣，“正宗分”爲闡明經中的宗趣，“流通分”是經後勸信與流布的文字，安師這一分判，曾得證于親光菩薩的佛地經論，由是可知，梵華高德，所見雷同，故以後的法師皆依此判，而經弘教化。
以上所講的，都屬經前方便，現在我們循此叁分，正說經文。
如是我聞。一時佛在室羅筏城。祗桓精舍。
“如是我聞”：“如”是信，亦是指法之辭，指明這部楞嚴經十卷之法，“是”爲這部經所說之法，實在是這樣，“我聞”實在是我阿難親自聽佛所說的。“如是”，亦是信成就，凡佛所說的經典，都有六種成就：(一)信成就；(二)聞成就；(叁)時成就；(四)主成就；(五)處成就；(六)衆成就。爲什麼以信爲首呢？“信爲道源功德母，長養一切諸善根。”信是道的根源，功德的母親，它能增長一切的善根，信是特別重要的，又智度論雲：佛法大海信爲能入。佛法如大海那樣深，沒有旁的方法可以進去，只有信才能深入，只有信才能明白，所以說：“深入經藏，智慧如海”。
你現在坐在這裏，聽我講經，一定要有信心，不可有懷疑心，有懷疑心，我講對了，你們還說不對；有信心，就算我講錯了，你們還是說對的，有道理，所以來聽經，不要信自己，要信我。我說：楞嚴經怎樣好，你們相信，同意我的說法，這便是信成就。有信還要有聞，好像我現在講經，雖有信心，但不來聽，要到外邊去遊玩，飲咖啡，等到回來時，已講完了，這怎能有聞成就？今天有位白小姐，她抱病還來聽經，這才是聞成就。現在你們這樣多人，千裏迢迢，從西雅圖來這裏聽經，亦算有聞成就，我無論如何，會成就你們的信心，和完成你們的聞成就。有信有聞，但沒有時，亦沒辦法來聽經，好像你們有的教書、有的讀書、有的做工，怎能有時間？現在你們一同決定，利用暑假來學中文，和形容佛法，真是太好了，把中文學會，經典亦明白，這是一舉兩得，這就是時成就。有了時，沒有說法主，亦不圓滿，所以就把我從墓裏拖出來，本來我叫墓中僧，與塵世隔絕，現在又出來對你們講經說法了。說法有主了，但還要有個相當地方，這叫處，才能成就法會。有了適當的地方，還需要衆人來聽經，譬如有信、有聞、有時、有處、有主講，但沒有人來聽，法會亦不能圓滿，現在你們這樣多人，從很遠的地方，坐飛機來到這裏，聚在一起來聽經，這亦是有衆成就了。
在此部經上，佛是主講，處是給孤獨園，衆是諸大比丘，凡佛所說經典，都具有此六種成就。
“我聞”：這裏的我，是阿難自稱，又“我”的析義，有四種不同的說法：(一)凡夫妄計執著的我。(二)外道妄計幻想的神我。(叁)菩薩隨世示現的假我。(四)如來法身的真我。凡夫執著肉軀是我的，其實肉軀只是臨時的，好比旅店，旅店不能久住，終要搬遷，肉身亦如房屋，房屋壞了，不能長住裏面，就要搬家；凡夫不明白，執著肉軀是真我，終日爲它奔波勞碌，唯求食好、住好、穿好，不知這個臭皮囊是最肮髒的，如眼屎、耳屎、鼻涕、口水，叁日不刷牙，便有口臭；四日不沐浴，便有身臭；甚至多出汗的人，一二天內便發出臭味，再加上大小便，九孔常流不淨，有什麼可愛惜的？況且一旦死了，半點人情味都沒有，要去就去，絕不會因爲你對它好，它就多陪你幾天，甚至因一句不順耳的話，便生嗔恨，怒氣沖沖，煩惱重重，究竟這個我是誰呢？自己根本不知道，不知道自己本來面目，反把像廁所一樣汙濁的肉軀，裝飾得美麗堂皇，終日爲它忙碌，豈不是太枉費？我一生便不爲自己忙，只爲別人忙，對自己這個臭皮囊，從來不去注意的。
“如是”是信成就。“我聞”是聞成就，爲何阿難還有我？還稱我？其實這只是假我，不是真我；本來是耳聞，爲什麼不說耳聞而說我聞？耳朵根本不能聞，所聞只是性聞，聞性是常在，耳朵只是聞的門戶而已，我是一身之總，故曰我聞。我聞，亦是說是心聞。這部經典，是我阿難親自從佛聽來的，不是我自造的。
凡夫執著有我，所以生分別心，看不破，放不下，怎能得自在？外道妄計有神我，認爲我就是神(詳細分析起來太長，現在不講)，菩薩有假我，爲何菩薩還有假我？菩薩已達無我相，所以明白此身是假，有假才有真，知道有假才會去找真。我人信佛，就是爲追求真理，知道世間一切都是假的，故要在假的方面，找尋真的，從假我找到真我。真我是什麼？就是自性，就是成佛，成佛才是真我，沒有成佛以前，都是假的。凡夫以爲自己這個肉身最好，生得又強壯，又高大，相貌一表堂堂，怎可說是假的？但是否能永恒不變、永久生存？如果不能，便是假的，不是真的了。
佛經開始，都用“如是我聞”四個字，和外道經典不同，外道經首，不安“阿”，便安“嚘”，“阿”，就是無的意思；“嚘”是有的意思，因爲有無不能決定，索性便兩字都安上去。
“如是我聞”，還有四種意思：(一)息衆疑；(二)遵佛囑；(叁)息爭論；(四)異外道。
(一)息衆疑：阿難結集經藏時，升座說法，大衆頓起叁疑：(1)因爲阿難法相圓滿，具叁十二相，八十種隨形好，和佛一樣，因此懷疑是否佛再活過來？(2)是否阿難已成佛，才有這樣圓滿端嚴，和佛一樣的相貌？(3)不是阿難、不是釋迦佛，那麼是否他方佛來這裏成佛？大衆起了以上叁疑，等阿難大聲說“如是我聞”，大衆才消除疑惑。
(二)遵佛囑：遵從佛所咐囑，佛將入涅槃，衆弟子都哭起來，尤其是阿難，他是佛的堂弟，又是侍者，所以泣不成聲，這時有阿那律陀尊者，就對阿難說：“你不能哭，應該趕快問佛，怎麼安排後事？”阿難說：“要問什麼後事呢？”尊者說：“要請問佛四件事：(1)佛在世時，我等依佛爲師，佛滅度後，我等依誰爲師？(2)佛在世時，我等依佛而住，佛滅度後，我等依誰而住？(3)佛滅度後，將來結集經典時，一切經典，以何爲首？(4)佛滅度後，如何處置惡性比丘？”阿難恍然覺悟，即時請問佛：“佛滅度後，我們依誰爲師…
《大佛頂首楞嚴經卷一淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…