..续本文上一页何略去呢？则无从查考，但我希望以后我们研读或讲演这部经时，仍该知道这位担任证译的法师。
菩萨戒弟子 前正议大夫 同中书门下 平章事 清河房融 笔受
“菩萨戒”共有十重戒和四十八轻戒，是修学菩萨道的戒法，亦属大乘的戒法，是出家人、在家人都应受的戒。梵网经有云：无论国王百官，在受位时，都应受菩萨戒。房融以宰相之身，因深明佛义，因以佛作父，以菩萨为兄，而于受戒后自称为“弟子”。
“前”即以前，“正议”在史册中称正谏，官名也，是对朝政国务任谏议之职，故亦称“谏议大夫”，又称“言官”、“大夫”，官职之谓也。
“同中书门下”的同字，具有两义：(一)兼同之意。即说房相兼掌“中书”及“门下”这左右两相府的事务。(二)共同之谓，意乃与同僚等共理职事。中书，是职掌帝言御劄。门下，为主理政务。
“平章事”，平即平均，章是彰显，事乃事务，串起来的意思是：均理政事，彰显法度等务。
“清河”地方名，也就是房融的家乡，“房融”，人名，姓房名融，有子房琯，他们父子均先后官拜宰辅，房融的事略极少，有之多出自其子琯的记载中。
“笔受”是以其文笔，润色经文之意，使章名语法，文理词义，同致佳妙故此，楞严经的行文措词，都极为优美，堪称诸经之最，各位如有志研学中文，这部经亦足为你们的范本。
第十门是“别解文义”，这是将全经的含义，析别分解，都判三分，计：(一)初序分。(二)正宗分。(三)流通分。
这一分判，始于晋朝高僧道安法师，因后秦主苻坚曾挟十万师之众，直取襄阳，以得亲近安师为乐事，故后人提及安师时，亦称“苻秦道安”。
“初序分”，属于经前的序介起缘，“正宗分”为阐明经中的宗趣，“流通分”是经后劝信与流布的文字，安师这一分判，曾得证于亲光菩萨的佛地经论，由是可知，梵华高德，所见雷同，故以后的法师皆依此判，而经弘教化。
以上所讲的，都属经前方便，现在我们循此三分，正说经文。
如是我闻。一时佛在室罗筏城。祗桓精舍。
“如是我闻”：“如”是信，亦是指法之辞，指明这部楞严经十卷之法，“是”为这部经所说之法，实在是这样，“我闻”实在是我阿难亲自听佛所说的。“如是”，亦是信成就，凡佛所说的经典，都有六种成就：(一)信成就；(二)闻成就；(三)时成就；(四)主成就；(五)处成就；(六)众成就。为什么以信为首呢？“信为道源功德母，长养一切诸善根。”信是道的根源，功德的母亲，它能增长一切的善根，信是特别重要的，又智度论云：佛法大海信为能入。佛法如大海那样深，没有旁的方法可以进去，只有信才能深入，只有信才能明白，所以说：“深入经藏，智慧如海”。
你现在坐在这里，听我讲经，一定要有信心，不可有怀疑心，有怀疑心，我讲对了，你们还说不对；有信心，就算我讲错了，你们还是说对的，有道理，所以来听经，不要信自己，要信我。我说：楞严经怎样好，你们相信，同意我的说法，这便是信成就。有信还要有闻，好像我现在讲经，虽有信心，但不来听，要到外边去游玩，饮咖啡，等到回来时，已讲完了，这怎能有闻成就？今天有位白小姐，她抱病还来听经，这才是闻成就。现在你们这样多人，千里迢迢，从西雅图来这里听经，亦算有闻成就，我无论如何，会成就你们的信心，和完成你们的闻成就。有信有闻，但没有时，亦没办法来听经，好像你们有的教书、有的读书、有的做工，怎能有时间？现在你们一同决定，利用暑假来学中文，和形容佛法，真是太好了，把中文学会，经典亦明白，这是一举两得，这就是时成就。有了时，没有说法主，亦不圆满，所以就把我从墓里拖出来，本来我叫墓中僧，与尘世隔绝，现在又出来对你们讲经说法了。说法有主了，但还要有个相当地方，这叫处，才能成就法会。有了适当的地方，还需要众人来听经，譬如有信、有闻、有时、有处、有主讲，但没有人来听，法会亦不能圆满，现在你们这样多人，从很远的地方，坐飞机来到这里，聚在一起来听经，这亦是有众成就了。
在此部经上，佛是主讲，处是给孤独园，众是诸大比丘，凡佛所说经典，都具有此六种成就。
“我闻”：这里的我，是阿难自称，又“我”的析义，有四种不同的说法：(一)凡夫妄计执著的我。(二)外道妄计幻想的神我。(三)菩萨随世示现的假我。(四)如来法身的真我。凡夫执著肉躯是我的，其实肉躯只是临时的，好比旅店，旅店不能久住，终要搬迁，肉身亦如房屋，房屋坏了，不能长住里面，就要搬家；凡夫不明白，执著肉躯是真我，终日为它奔波劳碌，唯求食好、住好、穿好，不知这个臭皮囊是最肮脏的，如眼屎、耳屎、鼻涕、口水，三日不刷牙，便有口臭；四日不沐浴，便有身臭；甚至多出汗的人，一二天内便发出臭味，再加上大小便，九孔常流不净，有什么可爱惜的？况且一旦死了，半点人情味都没有，要去就去，绝不会因为你对它好，它就多陪你几天，甚至因一句不顺耳的话，便生嗔恨，怒气冲冲，烦恼重重，究竟这个我是谁呢？自己根本不知道，不知道自己本来面目，反把像厕所一样污浊的肉躯，装饰得美丽堂皇，终日为它忙碌，岂不是太枉费？我一生便不为自己忙，只为别人忙，对自己这个臭皮囊，从来不去注意的。
“如是”是信成就。“我闻”是闻成就，为何阿难还有我？还称我？其实这只是假我，不是真我；本来是耳闻，为什么不说耳闻而说我闻？耳朵根本不能闻，所闻只是性闻，闻性是常在，耳朵只是闻的门户而已，我是一身之总，故曰我闻。我闻，亦是说是心闻。这部经典，是我阿难亲自从佛听来的，不是我自造的。
凡夫执著有我，所以生分别心，看不破，放不下，怎能得自在？外道妄计有神我，认为我就是神(详细分析起来太长，现在不讲)，菩萨有假我，为何菩萨还有假我？菩萨已达无我相，所以明白此身是假，有假才有真，知道有假才会去找真。我人信佛，就是为追求真理，知道世间一切都是假的，故要在假的方面，找寻真的，从假我找到真我。真我是什么？就是自性，就是成佛，成佛才是真我，没有成佛以前，都是假的。凡夫以为自己这个肉身最好，生得又强壮，又高大，相貌一表堂堂，怎可说是假的？但是否能永恒不变、永久生存？如果不能，便是假的，不是真的了。
佛经开始，都用“如是我闻”四个字，和外道经典不同，外道经首，不安“阿”，便安“嚘”，“阿”，就是无的意思；“嚘”是有的意思，因为有无不能决定，索性便两字都安上去。
“如是我闻”，还有四种意思：(一)息众疑；(二)遵佛嘱；(三)息争论；(四)异外道。
(一)息众疑：阿难结集经藏时，升座说法，大众顿起三疑：(1)因为阿难法相圆满，具三十二相，八十种随形好，和佛一样，因此怀疑是否佛再活过来？(2)是否阿难已成佛，才有这样圆满端严，和佛一样的相貌？(3)不是阿难、不是释迦佛，那么是否他方佛来这里成佛？大众起了以上三疑，等阿难大声说“如是我闻”，大众才消除疑惑。
(二)遵佛嘱：遵从佛所咐嘱，佛将入涅槃，众弟子都哭起来，尤其是阿难，他是佛的堂弟，又是侍者，所以泣不成声，这时有阿那律陀尊者，就对阿难说：“你不能哭，应该赶快问佛，怎么安排后事？”阿难说：“要问什么后事呢？”尊者说：“要请问佛四件事：(1)佛在世时，我等依佛为师，佛灭度后，我等依谁为师？(2)佛在世时，我等依佛而住，佛灭度后，我等依谁而住？(3)佛灭度后，将来结集经典时，一切经典，以何为首？(4)佛灭度后，如何处置恶性比丘？”阿难恍然觉悟，即时请问佛：“佛灭度后，我们依谁为师…
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