..续本文上一页？”佛答：“以戒为师。”又问“佛灭度后，我们依谁而住？”佛答：“依四念处为住。”什么是四念处？(1)观身不净，便不会爱惜身体。(2)观受是苦，便不会贪图享乐。(3)观心无常，便不会执著妄想。(4)观法无我，一切法，即色受想行识五蕴，五蕴色法，都没有真我存在。又问：“佛灭度后，将来结集经典，一切经典的前面，应该用什么文字来代表？”佛答：“一切经典，当安“如是我闻”，和六种成就，才能表示经典圆满，及证明是佛所说的。”又问：“佛在世时，可以调伏恶性比丘，佛灭度后，如何处置恶性比丘？”佛答：“默而摈弃。”恶性比丘——即不讲道理的比丘。默摈，即不要理睬他，不要和他说话，他的恶性，就无从发展，便会慢慢调伏，佛在世时，亦有六千恶性比丘，因为佛能教化、能调伏，才相安无事。
(三)息争论：阿难还未证四果，当时佛的弟子，多是四果大阿罗汉，老参上座，资格和身份都比阿难高深，如果是阿难所说的经典，大家都不佩服，但若加上“如是我闻”，大家便知道，不是阿难说的，而是佛所说，阿难的记性特别强，佛在四十九年中，所说的经典，他都能详细记得，有条不紊，不会杂乱；现经典前面加上“如是我闻”，这一切法，都是我阿难，从佛处所听闻的，大众才不会有争论。
(四)异外道：外道经首，多安阿或嚘作为开始，佛则咐嘱安“如是我闻”，以便和外道不同。
【一时】：是什么时候，指佛说楞严经的时候，为何不说某年、某月、某日？因为印度历法和中国不同，所以无法肯定准确时日，故定为一时。前边“如是”，是信成就，“我闻”，是闻成就，现在“一时”，是时成就，佛是说法主，故佛是主成就。
【佛】：佛是梵语，具足来说是佛陀耶，或布大耶，中国人喜欢读省文，故简称为佛。你们如能明白佛的道理，便可作佛，要想作佛，亦要学佛一样，一天到晚，都是无忧愁，无烦恼，欢欢喜喜，看一切众生都是佛，自己亦成佛，如果你们能见一切众生都是佛，便没有执著，那么你们亦就是佛。
“佛”有三种意思：自觉、觉他、觉行圆满，自觉即是自己觉悟，凡夫不觉悟，所以和凡夫不同；觉他则和二乘不同，因二乘只能自觉，不能觉他；觉行圆满则与菩萨不同，因菩萨只能自觉觉他，还未达到觉行圆满，佛是三觉圆、万德备，故名为佛。照此部经文解释，佛有三种意义，即本觉、始觉、究竟觉，名称虽异，但意思相同，这是佛大概的意思，如果详细解释，则三年亦说不完，现在是科学时代，尤其是在美国，大家都要快，所以我说不例外，不再守旧，不作长篇大论了。
【室罗筏城】：即舍卫国的京都，为波斯匿王所在的地方，又叫舍卫城。室罗筏是梵语，翻译为丰德，这是说这国家有五欲财宝之丰，五欲即“色、声、香、味、触”五种物欲，都十分丰富。而且人有多闻解脱之德，多闻，即博学广闻，多知识之人士；解脱，即不被缚著。以前有一比丘，穿袍搭衣，走到一位老法师面前，诚心地跪在地上求开示，老法师问他来做什么？他答：“来求解脱之法。”老法师说：“谁缚著你？”比丘一想，实在无人缚我，为何求解脱？因此豁然开悟，解脱亦是修行容易成就的意思。
【只桓精舍】：只即只陀太子，桓是树林，金刚经上说，祇树给孤独园，就是这个地方。精舍，即美丽精致的房子，这个只桓精舍的因缘如下：舍卫国有一位大富翁，名须达多长者，听说佛在某处讲经说法，就生起大欢喜心，即刻要往见佛，在夜半起身的时候，看见明亮如昼，知道这是佛光所照，及行至城门，城门本来还锁著的，佛见他这样诚心，便用神通，打开城门，长者更加感动，及见佛后，听佛说法，更加高兴，便问佛：“你有这样多弟子跟随，究竟住在什么地方？”佛答：“居无定所。”即是还没有适当的地方。长者便发心，建一精舍，供养佛及诸弟子居住，因此到处找地，找到只陀太子的花园，认为最理想、最适合，即向太子商量，太子问：“要购祇园做什么用？”答：“要盖精舍，供养佛住。”太子和他开玩笑说：“如果你能以金砖铺满我的园地，我便奉送。”长者回家，便将所藏金砖，运至祇园，铺满园地，太子说：“我只是和你开玩笑，我怎会卖祇园给你？”长者说：“你现在身为太子，但将来要做君王，“君无戏言”，怎可开玩笑？怎能失信用？”太子没办法，就说：“园地是你铺的，就送给你，但树根还未铺到，依然是我的，不过我说不要，现在就让我们二人，一齐建精舍，供养佛居住。”长者只得同意，便接受太子所说，这是盖祇园精舍的因缘。长者又名给孤独，他是一位慈善家，专门救济鳏、寡、孤、独的人，老年人而无妻叫鳏，老年而无未叫寡，幼年而无父叫孤，老年而无子叫独，长者专门救济这些可怜人，所以名字叫给孤独。只陀的意思是战胜，当他出世时，刚遇他父王出征作战，胜利回国，所以赐他的名字为战胜，祇园精舍就是释迦牟尼佛和弟子所住的处所。
与大比丘众。千二百五十人俱。
依照贤首宗所判，这教为十门分别，上面所说九门，已经讲完了。现在由“如是我闻，一时佛在室罗筏城，只桓精舍”，乃至于最后品，是“别解文义”，这是第十门。在别解文义里面，“如是”是信成就，“我闻”是闻成就，“一时”是时成就，“佛”，是主成就，“室罗筏城，只桓精舍”，是处成就，“与大比丘众，千二百五十人俱”，乃至诸大阿罗汉，诸大菩萨，是众成就。佛所说经典，并不是杂乱无章，而是都有此六种成就，才可以成立讲经法会，若没有此六种成就，就不能说法。
【与大比丘众】：“与”，即同或共，大比丘是修道将要证果之比丘，比丘是梵语，翻译成中文，有三种意思：
(一)乞士：沿门托钵化缘，乞食的方法不是说这有有钱就向他乞食，那家无钱便不向他乞食，是不论贫富，平等乞食的，所谓：“不越贫而从富，不越贱而从贵。”
(二)怖魔：比丘登坛，受比丘戒的时候，有三师七证。三师即得戒和尚、羯摩和尚、教授和尚。七证是七位尊证，保证你不破斋犯戒，授戒时，戒师问你：“已发菩提心否？”答：“已发菩提心。”又问：“你是大丈夫否？”答：“是大丈夫。”这时候，就有地行罗刹，巡察善恶之神，便高声赞叹，佛界处又增加一位僧宝，魔界处反减少一位魔眷，这样互相传播，由空行夜叉，传至天行夜叉，辗转赞叹，又传至第六欲天，魔王听后，就生恐惧，恐惧成佛者众，而自己魔眷又减少，故此比丘叫怖魔。
(三)破恶：破烦恼无明之恶。比丘因具有此三种意思，按翻译规则，多含不翻，所以依然保持梵语，没有译成中文。
【千二百五十人俱】：这一千二百五十人，最初佛在鹿野苑，先度憍陈如五人，次度迦叶三兄弟，他们带同徒众一千人来皈依佛，再次度舍利弗和目犍连师徒二百人，再度耶舍长者子等五十人，共一千二百五十五人，去了零数五人，故成一千二百五十人，他们以前都修外道，勤苦而无得益，后来遇佛教化而成道，因感佛恩，故常跟随佛在一起，叫“常随众”，“众”——三人以上才称众，现在有千余人，所以叫众。
金刚经上之忍辱仙人，为歌利王割截身体，那时，佛做忍辱仙人，在山上修道，修忍辱行，适遇歌利王带文武百官，宫娥妃嫔，到山上游玩打猎，这些宫娥，在山上各处游玩，看见一位老修行，坐在树下不动，觉得奇怪，便问老修行：“你在这里做什么？”答：“在这里用功修行，修持佛法。”宫娥根本没有听见佛法，不知什么是佛，因好奇心起见，便都走来围著老修行问法。这时王打猎回来，见宫娥都不在，便四处找寻，看见众宫娥，原来都围著老修行，很亲匿地在谈话，便生起妒忌心，以为老修行引诱了他的妃嫔，一怒之下，便责骂老修行：“为何引诱我的妃嫔？”老修行答：“没有，我只在这里修行，和他们说点佛法而已。”王问：“什么修行？”答：“修忍辱行。”王问：“什么是忍辱行？”答：“人们怎样对我不好，我都能忍辱。”王不信说：“你能忍辱？我现在便先试你。”遂将他的耳朵割下，问：“是否生嗔恨心？”答：“不生嗔恨心。”王再将他的鼻梁割下，仙人亦答说：“不生嗔恨心。”王再截下他的四肢，仙人依然说：“不生嗔恨心。”王怒说：“你根本打妄语，我不相信你一点嗔恨心都没有！”于是老修行便发愿：“我若不生嗔恨心，则我的耳、鼻，和四肢都会即刻恢复生长，如果我有丝毫嗔恨心，则耳、鼻和四肢不会再生长。”发愿后，果然耳、鼻，和四肢都恢复如旧，王见之大骇，以为是妖怪。这时候，护法天…
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