..續本文上一頁甚至畫成圖形，所以經濟學會很發達。
人類的行爲確確實實是可以量化的，只是我們佛教徒尚未去進行。我所提倡的華藏工程，是希望各位能將人性的這個部分具體化落實，將來各位都是偉大的覺者，可以實際從這方面引導衆生走向正確的道路，不再是抽象的理論說明。
我們這樣講是很抽象的。把經濟學拉回頭去看，十七世紀末、十八世紀初亞當斯密斯寫的《國富論》，那時有的說是政治學，也有人將它歸爲經濟學；等馬歇爾的「個體理論」一出，它就被量化了；凱恩斯出現後，總體經濟學也誕生了。這兩個理論，對現代社會影響如此深遠。由此可知，佛法的理論也是可以具體化的，並非不行。不能因爲我們目前做不到，就斷定不行，這方面，相信未來的子孫會表現得非常好。這是讓我們了解，佛法在實際生活中就可以真正感受到，這從經文裏可以很明確地看到。
接著看本段經文的最後一句：「先世罪業即爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。」這是一個結論，也是一個標竿。假如活在這個世間，不以「阿耨多羅叁藐叁菩提」爲終極目標和方向，處于這個世間就會經常遭受痛苦、逼迫。不僅僅是這輩子，而且生生世世均是如此。也許過去、未來我們都可暫且不管，但這輩子一定要管。人生的終極目標在哪裏？你不知道，誰都不知道，只有佛跟佛才知道，但我們可以去體驗別人正確走過的路，然後以「阿耨多羅叁藐叁菩提」作爲指導，即便只是當成口號也沒有關系。
現在重點就在于「止于至善」的目標那麼高，或許這輩子你永遠做不到(其實也不是不行，絕對可以)，但你先不用管，就現況言，假設目前做不到，那該怎麼辦呢？我們必須以正確的方法，走在正確的路上，這才是最重要的。
我們修學佛法最大的缺憾，就是常常被自己設定的意識形態所牽引，以致于陷入錯誤的漩渦而不自覺。因爲你受限于意識形態，所以未遑求證，也沒去檢驗，只是一廂情願地認爲自己應該要這麼做。但你錯了！希望各位不要被意識形態所操縱、所纏縛。
再提醒一遍，很多人學佛以後，一直想著要到極樂世界去，這是很麻煩的事。因爲你所設定的極樂世界，其實跟瑤池老母或天堂、天國沒有兩樣，尤其那種買票要到極樂世界的觀念││信我者得救││完全是天國思想。現在只要信他，拿著這張簡單的票，就想要去了，這無有是處。這其實是很實際的問題，你一定要做到提升生命的質量，當你生命質量由人道提升至天道之時，下輩子肯定升天。反之，你不好好提升，反而把讓質量墮落到叁惡道去，那怎麼到得了極樂世界？極樂世界絕不會在叁惡道。
生命質量提升至何處，自然往生到那裏，這不用求。所謂求「往生淨土」，是要將生命質量提升到淨土的境界，這是很公平的真理。你的生命質量未達淨土的境界，那要如何往生淨土呢？
不要把臺灣人的那套想法拿到極樂世界去：「帶些新臺幣到那兒賄賂一下，南天門就爲我而開！」這套用在貪官汙吏身上也許可以，但用在求生極樂世界絕對行不通。一定要真正將生命質量提升，才有可能。當你的生命質量提升到富翁的程度，下輩子就肯定是富翁；提升至國王的地步，下輩子一定當國王；提升到天人的境界，就進到天堂；提升到淨土的境界，自然進入淨土，這是個很簡單的狀況。因此，你可得好好修行，不要坐在那兒發呆，夢想著極樂世界有多美、有七寶池……現在七寶池已經落伍了，都用鑽石，那個寶池裏說不定都是五百克拉的鑽石和祖母綠，但你的寶池裏什麼也沒有，只有瑪瑙，那在澎湖外海很多，不值錢。實際上，這都與我們所想象的、與意識形態無關，因爲你未經求證。七寶池有沒有日月潭潭或澄清湖那麼大？你的七寶池又有多大？那麼大要幹什麼，遊泳還是劃船？很顯然地，七寶池、八功德水都不是指這些，那我們到底要進行些什麼？
我們必須了解，學佛修行的整個過程中，「阿耨多羅叁藐叁菩提」是一個前提性，在這個背景、前提之下，你來受持、讀誦此經，按照《金剛經》「空性」的指導，予以宣揚、實踐，卻還被人輕賤，那你的先世罪業就可以消滅；不但消滅，更可以在「阿耨多羅叁藐叁菩提」的前提下，很快到達目標，經文旨意在此，並非罪業消除後即可升官、發財。「止于至善」的生命境界終究得以呈顯，這是一個最重要的關鍵。
要知道，「受持、讀誦」是指宣揚和實踐《金剛經》的般若空性，千萬不要弄錯喔！它有一個基本的標准，也就是扣緊殊勝的菩提道、菩提法。然而這種講法其實是大腦傾向的思惟模式。我們常說這種思惟模式是運用合理的推理，而合理的推理不一定是真理，經文此處雖也是合理的推理，但的的確確是真理。
你留意看看！世間人在吵的，不都是合理的推理？而當中所爭執的未必是真理。核四停建、複工，這都是合理的推理。假如停建是真理，那就用不著複工了，假如複工是真理，那也毋需停建了，所以皆屬合理的推理，但不是真理。你要留意，經文這裏所提的是真理。
我們所提醒各位、訓練各位的，是生命取向的思惟模式，這部分大家應該要記取才是。大腦的思惟是在既定的基礎下累積知識，然後再予以推理，基本上若不合理，你就不會接受，至于合理的標准怎麼定，那是另外一回事。
合理的推理其實是人定的，它既然要往前推進，就得有個目標。大腦取向的思惟有兩個前提，第一是以記憶所得的知識作爲基礎。例如這叫木頭、稱紅色，沒有爲什麼，把它記起來就對了；那叫白色，英文叫「white」，沒有爲什麼。不叫白色行嗎？也行。它是人定的，定了以後，你才能在這個基礎上進行合理的推理，所以也會找個標的。合理的推理演變到最後，你會剪貼、創造、發明，然後産生新東西出來，那就是你的目標。
由此可知，大腦取向的思惟模式有基礎、有目標，而生命取向的思惟模式則既無目標，也無基礎。人來人往，他都怡然自得。爲什麼？你來了我欣賞，你走了我享受，聽懂沒？不會生活的人，人家來了他喊累，人家走了他又覺得寂寞。生命的思惟模式是什麼？就是欣賞、不記憶。任誰來去都一樣，因緣如何都可以。
所謂「運用生命的思惟」，是在我們人生旅途中，就生命所存在的這種環境，有多少因素都加以珍惜。欣賞就是珍惜嘛！珍惜每個存在的因素，才能欣賞生命的存在，倘若無法珍惜，那顯然也無法有欣賞的心境的。欣賞完便即結束，不會執著，然而一旦用上了記憶，便落入了執著。因爲有記憶的基礎，才會去推理、設定目標。其實生命沒有目標，你來我往，大家珍惜這份因緣，但不執著，這就是生命中的欣賞能力。
欣賞的能力愈高，生命質量就愈高，欣賞能力高，就表示欣賞的範圍廣。你留意看看，有一種人神經很大條，看到別人事情弄錯了，反在一旁講笑話講得很好聽。爲什麼？他不知道弄錯了，他純欣賞，因爲他沒有壓力。別人洗碗，摔破了，他說：「哇！好厲害哦，碗都洗破了。」假如他記得：「這是從國外千挑萬選帶回來的，叁萬塊耶……」你看他還能欣賞得起來嗎？
沒壓力、沒記憶嘛！所以能夠欣賞。我們有記憶的影子，這個影子會設有一個目標、用途，但對于一個不知道的人，他沒有這些記憶基礎，因此也無逼迫，對于別人把碗弄破這件事，他便能輕松以對。欣賞的能力就在這個地方！若能將其運用到日常生活中，我們的人生便會完全轉過來。這是我們自己可以運用到的，也是修行所需要的一種曆練。古代人單純，所以這些可以不懂，現代人太複雜了，噪聲知識太多，如果能將以上那層道理稍加整理，對于我們在佛法中的精進會有很大的幫助，而不致于一直猶豫、一直懷疑。
現代人修學不得力就一再懷疑。這是真的啊！各位，依止善知識你就依止，不要問爲什麼？「欸，假如他是個壞蛋怎麼辦？」那就不要修學嘛！你若是真的用心修行而心在道上，那麼不管對方是誰，你一定是對的。然而你就是無法放心，你會說：「他要是姓盧的或姓青的呢？他要是姓妙的、姓宋的？那就麻煩哩！」麻煩不在他們，在你自己。你要能夠先將這些噪聲撇開，而撇開的首要先決條件就是建立正知見、建立正確的理論基礎。
《非常金剛經 叁》全文閱讀結束。