非常金剛經(四)──第一章
須菩提白佛言：「世尊，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？」
佛言：「如是！如是！須菩提，我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。」
在前面經文裏佛告須菩提，你不能這樣子肯定佛有所說法，甚至也不能問衆生能否接受這個法，這是從肯定的角度來破。這裏須菩提則從反面來談││佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？
這樣的問法是不是很矛盾？先說佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，卻又問是否爲無所得；意思就是說，對于阿耨多羅叁藐叁菩提這個問題而言，佛是得而無得；接著佛又告訴他：「對啊！得而無得，我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得。」這在說什麼呢？既然「得而無得」，爲什麼還要講？他真正要表達的是什麼呢？
我們可以從《金剛經》的語言模式發現，它在否定上給予肯定，而在肯定上卻要破除。由此可以看出這當中有一個基本架構：從「肯定」出發時，是從色身上來肯定，所以要予以破除，而就「否定」而言，其實是從「法身」出發來否定色身。
如果我們放下《金剛經》的內容不談，單單以其基本的思惟架構來觀察，它事實上都在破「色身」和「財、色、名、食、睡」的部分。其實《金剛經》也有「立」的一面，它是以「破色身」的方法來「立法身」。所以，「立」是采取「隱」的方式，而「破」則采取「顯」的方法，兩者一隱一顯──「破」色身是顯的，「立」法身是隱的。
由此可見，般若空宗的思想主要是在摧毀對色身的執著，色身乃「有爲法」，但有爲法並非絕對不好，吃飯、睡覺就得靠色身，只是莫去積極追求。人類因爲不斷地追求，演變成一遇到財、色、名、食、睡，身、口、意就引發貪、瞋、癡而造業。假如我們對財、色、名、食、睡能隨緣順事，不刻意追求，反而會很圓滿。所以我們應該將色身的生命體力，全然安住在「法身」上。假如人類都能夠這樣轉過來時，這世界就是極樂世界，所以般若空性的思想是很宏觀的。
《金剛經》的架構，就是般若空宗思想的架構，重點在于破除我們對色身的執著。從表相上來看，只要放下對色身的執著就好，問題就是我們放不下。爲何放不下？因爲用大腦的思考，就會放不下。大腦思考的特色是運用記憶，一旦這個特色運作起來，記憶的基礎就一定丟不掉。
我們常說要活在當下，不要掉入第二念，但只要一運用大腦去思考、去邏輯推理，那就不可能活在當下，不可能不掉入第二念。一般人六根接觸六塵境界，心念産「生」以後，接著就「住、異、滅」了，「住」是存在，所以心念一産生，便落入了內存系當中，也就是進入八識的運作，至于八識如何運作，那是唯識分析的主要內容。「住」，就是第二念，心念産生以後，如果要能夠只到「生」的階段，而不落入第二念，則只有佛境界才有可能，我們一般人很難不落入第二念。一般說「六根接觸六塵境界時，六識起作用」，就是指第二念的情況，倘若不掉入第二念，六識就不會起作用。
人從小就一再地被「訓練記憶」，一直告訴你叫爸爸、媽媽，這個紅的、那個白的，這是圓的、那是方的……一直教你先學會記憶，然後以此爲基礎去累積，接著運作、剪貼、重組，甚至發明創造，達成預期的人生目標。能夠實現預期目標的人，是有福報的，而做不到的，則是福報不夠。有人碰到挫折、失敗就會說業力大，其實不是業力大，而是福報不夠。修行有個好處，就是可以提升福報，福報提升後，業力就不至于構成問題或障礙，關鍵在這裏。
修行是往上提升自己的福報，這不一定指賺錢，你有人緣、有貴人相助都屬福報。有些人出門就太陽高照，偏偏有些人一出門就下雨，這是福報的問題。有錢有權卻無福報的人所在多有，並非有錢有權就吉星長照、福報滿盈。有人富甲一方，但一出門就被車撞，錢再多也享受不到。有的人權傾一時，位居要津，但一開口就出事，一說話就招來指責，如此即便是高官厚祿，日子也很難捱。
以上是運用大腦必然會碰到的情況，要如何不用大腦呢？欣賞即可。譬如我說：「這朵花很漂亮！」如果還要問：「怎麼漂亮？」那完了！漂亮是用來「欣賞」的，一旦問「到底怎麼樣才叫漂亮」時，就變成知識了，知識是用大腦運作出來的。那我只好告訴你：「白花邊緣有一圈紫線條，這就叫漂亮。」于是，你就真的認爲白花加上紫線條才漂亮，沒有的就不漂亮。這不叫「欣賞」，而是「解讀」，是一種知識的運作。識性的運作一定得用到大腦，只要開始用大腦去解讀，價值就會被扭曲，甚至瀕臨崩潰。因爲解讀的分析是用大腦，不是用生命，大腦會使事實的真相産生扭曲。
當「欣賞」時，天底下每個人都一樣漂亮，因爲欣賞是腦筋只「停」在那個地方「純欣賞」，不做比較，只要一出現就欣賞，僅此而已。東西沒有什麼特別漂不漂亮的，不管是圓仔花或牡丹花，都同等漂亮，這是我們學佛人最大的一個收獲。
「記憶」和「欣賞」是兩種不同的生命體系。知識少的人，前庭後院會隨便種幾棵樹，也許種得亂七八糟，然而樹本身是有生命感的。反而知識分子的家裏，不會去擺那些東西，因爲他會覺得那樣子很紊亂。其實「亂」也是一種生命現象，明白嗎？生命本身是「有一點」矛盾的。有點矛盾卻不是很矛盾，要是很矛盾就麻煩了。可是知識分子用大腦知識判斷，是不准矛盾發生的。
譬如，你打開小孩子的抽屜，如果裏面的東西擺得亂七八糟，你可以感受到這個孩子比較溫柔。如果抽屜一拉開，裏面方格子擺得整整齊齊，那這個孩子很可怕，他會非常理性，稍微挪動他的東西，過一會兒他就爆發了：「誰來動我的桌子！」那個抽屜亂七八糟的，你把它全部翻一遍，他也不知道。這就是人性的表現，那種抽屜亂糟糟的小孩比較懂得欣賞(我不是叫各位要亂糟糟，不過如果是亂糟糟的人，倒是可以自我安慰一番)。亂糟糟的人常要被罵，整理得很整齊的小孩經常受到贊歎，後者很冷靜，分析事情條理分明，但很冷漠。理性的人較冷漠，亂糟糟的人就比較溫柔、比較感性，這種孩子比較體貼。當然這種情況並非絕對性的，不過八九不離十，那是一種人性的展現。
因此，我們可以了解大腦是傾向「色身」的運作，它是記憶累積後發展出來的。如果你的記憶基礎在于「賺錢，累積財富，這樣將來做什麼事都容易」，那麼當引擎發動時，你就往這邊偏了，要想停住很難，因爲已經上路了。當他設定要買房子，假如已經儲蓄到可以買「兩根柱子」時，他就會繼續爲另外兩根柱子打拚，如果半路被攔截，只有兩根柱子沒有用，所以要他中途停住是不可能的，除非這時發生重大事件，不然在一般情況下，他不可能半途而廢。這就是以知識爲基礎去記憶以後，開始累積出來的行爲模式。
現在如果要我們不用大腦，就得開始「破色身」這個部分，所以「破」本身就變成「顯」的。既然破了色身，法身這邊就要立，亦即在破色身的同時，法身的意義要一直加強。譬如父母親教子女，老師教學生，幾乎都告誡不要太市儈氣，不要太銅臭味，不要有江湖味，要具備人文素養，要帶有人性，其重點即在于喝斥名利的追逐，我們從小幾乎都受這樣的教育。可是你會發現，教你不要追逐名利的人，他本身可能就在追求名利，所以不追求名利的目標也幾乎無法推動，但這卻是自小就開始教育的事，可見我們的教育完全失敗。不求名利、重視人文素養這個基本的社會理念，其實就說明了破色身、立法身的基本要旨，這些其實已經教我們了，但我們還是被社會上的名利所吸引，因爲名利魅力太強了，而人文素養卻沒什麼魅力，所以當你家裏有人肯追求人文素養時，那是貴家族的福報。
臺灣有句俗話：家裏有叁代人不修行必定遭殃，家道一定有問題。姑且不論修行，如果有叁代人都沒人文素養，那個家族大概也完蛋了。叁代人假如都追求名利而毫無人文素養，家裏的牆壁可能都糊上了股票，那些被斷頭的水餃股通通都貼上去了。家族叁代人都投入名利的競逐，這家族的災難很快會發生，其關鍵倒不是誦經拜佛就可以了結的，而是培養人文素養的問題。
了解到這種情況和差別以後，在這樣的思惟架構下，再回過頭來看這經文。前面從正面的「破」切入，現在則由反面的「立」入手。
「阿耨多羅叁藐叁菩提」，就是人生止于至善、十全十美的生命境界。佛到達這樣的境界而又無所得，根本上已完全脫離了財、色、名、食、睡，而即使已經是在阿耨多羅叁藐叁菩提上，也是無所得。這是很究竟的一種境界。
這當中有兩個問題要厘清：第一，就靜態而言，佛到達這樣的境界，但並不停留在這個境界裏，所以說「得而無得」。那麼得了阿耨多羅叁藐叁菩提以後又要做什麼呢？並非得了以後，把它當成證書貼在門前給人家看。倘若你被總統召見，就在背後貼一張：「我于民國九十年叁月十二號蒙○○總統召見。」人家大概會說你是個瘋子。
被總統召見以後，還是要吃飯、睡覺。同樣地，得了阿耨多羅叁藐叁菩提以後，還是一樣得修行、弘法利衆生，還是得繼續過生活，因爲「得而無得」嘛。現在我們還在因地，距離「阿耨多羅叁藐叁菩提」太遠了，還得不到，所以才會一直說要「得」。得阿耨多羅叁藐叁菩提，必須從等覺位到妙覺位的過程來看，得到以後又如何呢？譬如攻讀博士學位的人，拿到學位以後又要如何呢？你會發現，他得了博士學位以後，生活依舊如常，不免要吃飯睡覺，所以即使得了阿耨多羅叁藐叁菩提，還是得過正常的生活。博士畢業若碰上了經濟大蕭條，找不到工作而跑去開出租車，那就成了博士出租車司機，到時候開車多少公尺跳一次表也跟別人一樣，沒有特例。
所以從色身來看，自始至終，從頭到尾一律相同，但就生活境界而言，則必須和同等境界程度的人來論才有意義。誰能知道有沒…
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