非常金刚经(四)──第一章
须菩提白佛言：「世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」
佛言：「如是！如是！须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。」
在前面经文里佛告须菩提，你不能这样子肯定佛有所说法，甚至也不能问众生能否接受这个法，这是从肯定的角度来破。这里须菩提则从反面来谈││佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？
这样的问法是不是很矛盾？先说佛得阿耨多罗三藐三菩提，却又问是否为无所得；意思就是说，对于阿耨多罗三藐三菩提这个问题而言，佛是得而无得；接着佛又告诉他：「对啊！得而无得，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得。」这在说什么呢？既然「得而无得」，为什么还要讲？他真正要表达的是什么呢？
我们可以从《金刚经》的语言模式发现，它在否定上给予肯定，而在肯定上却要破除。由此可以看出这当中有一个基本架构：从「肯定」出发时，是从色身上来肯定，所以要予以破除，而就「否定」而言，其实是从「法身」出发来否定色身。
如果我们放下《金刚经》的内容不谈，单单以其基本的思惟架构来观察，它事实上都在破「色身」和「财、色、名、食、睡」的部分。其实《金刚经》也有「立」的一面，它是以「破色身」的方法来「立法身」。所以，「立」是采取「隐」的方式，而「破」则采取「显」的方法，两者一隐一显──「破」色身是显的，「立」法身是隐的。
由此可见，般若空宗的思想主要是在摧毁对色身的执着，色身乃「有为法」，但有为法并非绝对不好，吃饭、睡觉就得靠色身，只是莫去积极追求。人类因为不断地追求，演变成一遇到财、色、名、食、睡，身、口、意就引发贪、瞋、痴而造业。假如我们对财、色、名、食、睡能随缘顺事，不刻意追求，反而会很圆满。所以我们应该将色身的生命体力，全然安住在「法身」上。假如人类都能够这样转过来时，这世界就是极乐世界，所以般若空性的思想是很宏观的。
《金刚经》的架构，就是般若空宗思想的架构，重点在于破除我们对色身的执着。从表相上来看，只要放下对色身的执着就好，问题就是我们放不下。为何放不下？因为用大脑的思考，就会放不下。大脑思考的特色是运用记忆，一旦这个特色运作起来，记忆的基础就一定丢不掉。
我们常说要活在当下，不要掉入第二念，但只要一运用大脑去思考、去逻辑推理，那就不可能活在当下，不可能不掉入第二念。一般人六根接触六尘境界，心念产「生」以后，接着就「住、异、灭」了，「住」是存在，所以心念一产生，便落入了内存系当中，也就是进入八识的运作，至于八识如何运作，那是唯识分析的主要内容。「住」，就是第二念，心念产生以后，如果要能够只到「生」的阶段，而不落入第二念，则只有佛境界才有可能，我们一般人很难不落入第二念。一般说「六根接触六尘境界时，六识起作用」，就是指第二念的情况，倘若不掉入第二念，六识就不会起作用。
人从小就一再地被「训练记忆」，一直告诉你叫爸爸、妈妈，这个红的、那个白的，这是圆的、那是方的……一直教你先学会记忆，然后以此为基础去累积，接着运作、剪贴、重组，甚至发明创造，达成预期的人生目标。能够实现预期目标的人，是有福报的，而做不到的，则是福报不够。有人碰到挫折、失败就会说业力大，其实不是业力大，而是福报不够。修行有个好处，就是可以提升福报，福报提升后，业力就不至于构成问题或障碍，关键在这里。
修行是往上提升自己的福报，这不一定指赚钱，你有人缘、有贵人相助都属福报。有些人出门就太阳高照，偏偏有些人一出门就下雨，这是福报的问题。有钱有权却无福报的人所在多有，并非有钱有权就吉星长照、福报满盈。有人富甲一方，但一出门就被车撞，钱再多也享受不到。有的人权倾一时，位居要津，但一开口就出事，一说话就招来指责，如此即便是高官厚禄，日子也很难捱。
以上是运用大脑必然会碰到的情况，要如何不用大脑呢？欣赏即可。譬如我说：「这朵花很漂亮！」如果还要问：「怎么漂亮？」那完了！漂亮是用来「欣赏」的，一旦问「到底怎么样才叫漂亮」时，就变成知识了，知识是用大脑运作出来的。那我只好告诉你：「白花边缘有一圈紫线条，这就叫漂亮。」于是，你就真的认为白花加上紫线条才漂亮，没有的就不漂亮。这不叫「欣赏」，而是「解读」，是一种知识的运作。识性的运作一定得用到大脑，只要开始用大脑去解读，价值就会被扭曲，甚至濒临崩溃。因为解读的分析是用大脑，不是用生命，大脑会使事实的真相产生扭曲。
当「欣赏」时，天底下每个人都一样漂亮，因为欣赏是脑筋只「停」在那个地方「纯欣赏」，不做比较，只要一出现就欣赏，仅此而已。东西没有什么特别漂不漂亮的，不管是圆仔花或牡丹花，都同等漂亮，这是我们学佛人最大的一个收获。
「记忆」和「欣赏」是两种不同的生命体系。知识少的人，前庭后院会随便种几棵树，也许种得乱七八糟，然而树本身是有生命感的。反而知识分子的家里，不会去摆那些东西，因为他会觉得那样子很紊乱。其实「乱」也是一种生命现象，明白吗？生命本身是「有一点」矛盾的。有点矛盾却不是很矛盾，要是很矛盾就麻烦了。可是知识分子用大脑知识判断，是不准矛盾发生的。
譬如，你打开小孩子的抽屉，如果里面的东西摆得乱七八糟，你可以感受到这个孩子比较温柔。如果抽屉一拉开，里面方格子摆得整整齐齐，那这个孩子很可怕，他会非常理性，稍微挪动他的东西，过一会儿他就爆发了：「谁来动我的桌子！」那个抽屉乱七八糟的，你把它全部翻一遍，他也不知道。这就是人性的表现，那种抽屉乱糟糟的小孩比较懂得欣赏(我不是叫各位要乱糟糟，不过如果是乱糟糟的人，倒是可以自我安慰一番)。乱糟糟的人常要被骂，整理得很整齐的小孩经常受到赞叹，后者很冷静，分析事情条理分明，但很冷漠。理性的人较冷漠，乱糟糟的人就比较温柔、比较感性，这种孩子比较体贴。当然这种情况并非绝对性的，不过八九不离十，那是一种人性的展现。
因此，我们可以了解大脑是倾向「色身」的运作，它是记忆累积后发展出来的。如果你的记忆基础在于「赚钱，累积财富，这样将来做什么事都容易」，那么当引擎发动时，你就往这边偏了，要想停住很难，因为已经上路了。当他设定要买房子，假如已经储蓄到可以买「两根柱子」时，他就会继续为另外两根柱子打拚，如果半路被拦截，只有两根柱子没有用，所以要他中途停住是不可能的，除非这时发生重大事件，不然在一般情况下，他不可能半途而废。这就是以知识为基础去记忆以后，开始累积出来的行为模式。
现在如果要我们不用大脑，就得开始「破色身」这个部分，所以「破」本身就变成「显」的。既然破了色身，法身这边就要立，亦即在破色身的同时，法身的意义要一直加强。譬如父母亲教子女，老师教学生，几乎都告诫不要太市侩气，不要太铜臭味，不要有江湖味，要具备人文素养，要带有人性，其重点即在于喝斥名利的追逐，我们从小几乎都受这样的教育。可是你会发现，教你不要追逐名利的人，他本身可能就在追求名利，所以不追求名利的目标也几乎无法推动，但这却是自小就开始教育的事，可见我们的教育完全失败。不求名利、重视人文素养这个基本的社会理念，其实就说明了破色身、立法身的基本要旨，这些其实已经教我们了，但我们还是被社会上的名利所吸引，因为名利魅力太强了，而人文素养却没什么魅力，所以当你家里有人肯追求人文素养时，那是贵家族的福报。
台湾有句俗话：家里有三代人不修行必定遭殃，家道一定有问题。姑且不论修行，如果有三代人都没人文素养，那个家族大概也完蛋了。三代人假如都追求名利而毫无人文素养，家里的墙壁可能都糊上了股票，那些被断头的水饺股通通都贴上去了。家族三代人都投入名利的竞逐，这家族的灾难很快会发生，其关键倒不是诵经拜佛就可以了结的，而是培养人文素养的问题。
了解到这种情况和差别以后，在这样的思惟架构下，再回过头来看这经文。前面从正面的「破」切入，现在则由反面的「立」入手。
「阿耨多罗三藐三菩提」，就是人生止于至善、十全十美的生命境界。佛到达这样的境界而又无所得，根本上已完全脱离了财、色、名、食、睡，而即使已经是在阿耨多罗三藐三菩提上，也是无所得。这是很究竟的一种境界。
这当中有两个问题要厘清：第一，就静态而言，佛到达这样的境界，但并不停留在这个境界里，所以说「得而无得」。那么得了阿耨多罗三藐三菩提以后又要做什么呢？并非得了以后，把它当成证书贴在门前给人家看。倘若你被总统召见，就在背后贴一张：「我于民国九十年三月十二号蒙○○总统召见。」人家大概会说你是个疯子。
被总统召见以后，还是要吃饭、睡觉。同样地，得了阿耨多罗三藐三菩提以后，还是一样得修行、弘法利众生，还是得继续过生活，因为「得而无得」嘛。现在我们还在因地，距离「阿耨多罗三藐三菩提」太远了，还得不到，所以才会一直说要「得」。得阿耨多罗三藐三菩提，必须从等觉位到妙觉位的过程来看，得到以后又如何呢？譬如攻读博士学位的人，拿到学位以后又要如何呢？你会发现，他得了博士学位以后，生活依旧如常，不免要吃饭睡觉，所以即使得了阿耨多罗三藐三菩提，还是得过正常的生活。博士毕业若碰上了经济大萧条，找不到工作而跑去开出租车，那就成了博士出租车司机，到时候开车多少公尺跳一次表也跟别人一样，没有特例。
所以从色身来看，自始至终，从头到尾一律相同，但就生活境界而言，则必须和同等境界程度的人来论才有意义。谁能知道有没…
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