..續本文上一頁同事，跟你吵過一次架 後，兩人見面就不說話，因爲某種業因緣，你不能離開他，天天要會面，這就是 怨憎會苦。
６、愛別離苦：與至親，相愛的人乖離分散，所以苦。因爲某一些因緣，所心愛的人兒離你遠去，你舍不得，所以感覺到苦。比如做父母親的，女兒出嫁或是兒 子出國留學，思念總在分手後開始，常挂心頭。有的傷心流淚，哭哭啼啼；有的 睡不著，吃不下。這些還不太嚴重，嚴重的是男女之間的情愛，相愛的人卻偏偏 被拆散，很多情侶就因此跳樓殉情。在西方有羅密歐與朱麗葉；在東方有梁山伯 與祝英臺，這些纏綿偉大的愛情故事，常使同情他們的人淚流滿襟。
７、求不得苦：我們用種種辦法與手段，希望獲得自己所喜愛的東西或崇高的理想，但是結果還是得不到，這叫做求不得苦。它是最普遍的苦，因爲人的欲望太多了，這樣多的欲望我們沒法實現或得到，所以是苦。
８、五取蘊苦：我們對五蘊(既是色、受、想、行、識五種身心聚合)的身心産生執著，稱爲五取蘊。取是執取的意思。五取蘊刹那刹那的生滅，它一直遷流變 壞，所以是苦。
在這叁苦與八苦中，真正的苦是發生在于“行苦”，此苦唯有聖人能覺知。佛教所說的苦與世間人所說的苦不同；佛陀出家修道，所看到的並不是世間人所 知的苦受、樂受的苦而已，佛陀所覺知的苦是：這個世間一切都是有爲變化，終歸變滅，不能自主故苦，此苦稱爲“行苦”。如果佛陀沒有爲我們闡述，我們凡夫對它是不知不覺的，因爲我們迷在苦、樂之中。這個苦必須以智慧觀察，所以初學佛者應以聞、思、修中的“聞慧”來了解“行苦”是一種苦。這個“行苦” 並非“苦苦”與“壞苦”，而是因爲不自在，就是苦。苦聖谛中最究竟的苦是“ 行苦”，如果沒有它，我們可以想盡所有的方法，修各種福報，追求種種的樂受； 如果福報很大，在天上或人間享受五欲之樂的我們，根本就不知道苦爲何物，只 知道樂，那麼這個苦聖谛就沒法成立。但實際上並不如此，這五欲之樂是包含在 行苦中，因爲它會變化、變壞；也就是說即使升天做天人，在天上享樂，但天福 有享盡之日，樂報沒了，苦報就接踵而來，所以“行苦”是真正苦之所在。
四、集聖谛
集聖谛是苦的生因，他能集生死苦，故稱爲集聖谛。集就是招感集取，招感 就是業力被煩惱所引發出來；集取就是煩惱在造業。因爲我們過去造種種的業形 成力量，加上過去與現在種種煩惱的引發，使我們受種種苦。所以這個集聖谛所 要講的就是煩惱以及煩惱所造的諸業行。
㈠、煩惱：佛說我們有八萬四千煩惱，所以教導我們以八萬四千法門對治之。然而這個八萬四千是表示多數，它說明衆生有很多煩惱，我們不可能全部認識，只要認識主要的煩惱即可，它們是六根本煩惱以及大、中、小隨煩惱。由于篇幅有限，在此只介紹六根本煩惱。此是凡夫非常嚴重的煩惱，因爲他引發其它煩惱的 生起，所以稱之爲根本煩惱。六根本煩惱又稱爲十惑，它們既是：
⑴、貪：貪有很多種，普通來講我們有財、色、名、食、睡五欲之貪，人類的一生就是在這其中打滾，虛度一生。因爲我們貪著五欲，所以心甘情願被他束縛。 我們除了晚上睡覺，從早到晚爲生活奔波，忙這工作，拼命想發財，這就是貪財。 同事又追求種種名譽、地位；有些人又貪吃；到了某一段年齡有對色欲(淫欲) 有種種的貪求，所以說我們的人生就是爲了滿足五欲而過活；如牛被人牽著鼻子 走，我們也如牛一樣被五欲牽著鼻子走，所以五欲的貪是煩惱。
⑵、嗔就是生氣的意思，這個生氣有很多種類，人家罵你，不能忍受，起嗔心。嗔與貪剛好相反，貪是遇到快樂的境，你追求；嗔是遇到不快樂、不喜歡的境，你要抛棄它，但又丟不了，所以嗔。
⑶、癡：不明事理，是非不分，稱爲癡。
不明事理就是對世間的因果道理不知不覺，好像人是怎樣來的？死後怎樣去？ 此外，對四聖谛、叁寶的實、德、能，既是說對于真理的真實、叁寶的功德、自 己與他人能修行解脫等無知，都是愚癡。
另一種愚癡就是對是非不分明，比如人家爲你講佛法，你不懂對或不對，人家跟你講對的，你以爲是錯；人家跟你講錯的，你卻以爲講對，這也是愚癡。
⑷、慢：慢就是傲慢、我慢。自己內心高舉，看不起別人，稱爲慢。比如某人的兒子修完大學課程後，那個做母親的就覺得了不起，到處向人炫耀；或是有人養了一只漂亮的狗，他覺得了不起，帶著那只漂亮的狗招搖過市；或是向人炫耀自己的名、利和財産等，都稱爲慢。
慢的種類：１、有些人很有能力，才華洋溢，高人一等，結果看輕別人。２、有人的地位很高，你以爲跟他平等，結果你覺得自己了不起。３、自己比別人差，但不認輸，卻認爲他人沒什麼了不起，我只是不做而已，這是慢的心裏在作怪。
⑸、疑：對于佛法因果道理懷疑。
⑹、身見：執著五蘊的身心裏面有一個我，乃至身心以外有我。
⑺、邊見：執著斷、常二見。就是說認爲“我”是永恒的，就是執住“常”；認爲人死後一了百了，什麼都完了，這就是執著“斷”。我們凡夫就是有這兩種邪 見，稱爲邊見。
⑻、邪見：各種不正確的思想、它包括：對因果起不正確的知見，撥無因果；認爲沒有過去世，沒有將來世，這些都是邪見。
⑼、見取見：執著我們的見解是對的，稱爲見取見。我們凡夫又一個很深的執著，認爲我的見解才是對的，別人的見解都是錯的，這叫做見取見。
⑽、戒禁取見：執著不正確的戒律，稱爲戒禁取見。比如有人放生，放雞說以後不能吃雞；放烏龜就說以後不能再吃烏龜，這其中沒有因果關系，根本無此事，佛陀是根據因果道理來製定戒律，所以這是戒禁取見；甚至有人認爲一定要吃素才能解脫，所以他吃素，這也是戒禁取見。菩薩道行者，爲了避免因他吃肉而要殺害衆生，所以吃素，這是一種慈悲心的表現，並非是爲了要解脫而吃素，如果吃素能解脫，牛羊早都解脫了。
更有些人持牛羊豬狗戒，他們學習牛羊豬狗所做的一些行爲；有些不吃這些衆生的肉，好像興都教徒認爲牛是神聖的，所以不吃牛肉；某些教徒卻認爲；豬是肮髒的，所以不吃豬肉等，這些都是戒禁取見。
這六個根本煩惱妨礙我們解脫生死，其中嚴重的叁大煩惱是貪、嗔、癡，稱爲叁毒；在這叁毒中最嚴重的是貪愛。
愛的種類：
１、對樂欲、財富、權勢等五欲之貪求與執著。 ２、對意念、理想、觀點、意見、理論、概念、信仰的貪求與執著。 ３、求生存、求再生、求生生不已及永生的貪求與執著。 ４、不再生存的渴求。
佛陀說我們煩惱中的“愛”是集谛的主要原因，故集論說“若愛、若後有愛、若貪喜集行愛、若彼彼希樂愛是名集谛。”就是說貪愛是苦生起的主要原因，我們對現前的事物苦苦貪求，此稱爲愛。
１、後有愛：我們想要追求永恒的我，追求死後的將來，而這樣的貪愛，使我們死後將來再繼續受生，稱爲後有愛。２、貪喜集行愛：當現前的境界出現時，我們因迷惑而執著它，稱爲貪喜集行愛。 ３、彼彼希樂愛：我們知道現前這樣快樂的境界，追求將來也要有這樣的境界，稱爲彼彼希樂愛。比如今生夫妻生活適意、恩愛，希望將來死後夫妻再結來生緣。
因爲這種種的愛，使到我們死後再來生死輪回。由這個貪愛的煩惱使我們産 生常、樂、我、淨四個顛倒。在這個貪愛之中有一個“自體愛”，稱爲我執。衆 生對這個我執深執不舍，便無時無刻都在求生求存，求再生，求永恒的生存。因 爲這個貪生的欲望，使得過去、現在所造的諸業得到滋潤，繼續向前推動。業是 過去的因，貪愛這個煩惱是現在的緣，因緣和合，我們就生生不已，一生有一生。
㈡、業：我們過去及現在世所造的種種業行，它也是屬于集。因爲業行能集無量種衆生業道于內身。
⑴、業的意義：業爲造作義，既是有意造作之行爲稱爲業。業所造成之效應(果報)稱爲業報。此中造作之心有善、惡、無記叁種，形成善、惡、無記叁種業報。
⑵、業的推動者：求生、求存、求再生之“有愛”滋長意志造業，是生命能繼續延續及向前邁進。(請參考第叁節)
五、滅聖谛
滅聖谛既是苦滅聖谛。它說明衆生可以從生死相續不斷的苦報中得到解脫。滅是指滅除惑、業、苦，斷著貪嗔癡等無明煩惱，不再有造作之心，究竟不生，不生所以不滅，既是涅槃。
㈠、涅槃：
⑴、涅槃之意義：涅槃是不生不滅之義。佛說涅槃是諸法實相，所謂“諸法空相，不生不滅。”實相既是真理，不是語言文字所能诠釋，唯有智者親自證悟方知；
故說：“語言道斷，心行處滅，非妄想凡夫所能臆測。”涅槃並非因緣所生，是無爲，是沒有造作的，並不是語言所能闡釋的，不是常，不是無常，也不是斷； 不是苦，也不是樂，無相可得。既然什麼都不是，爲什麼還有這回事呢？
⑵、佛陀演說涅槃的原因：因爲世間所知的一切法，皆由因緣和合而生，皆是無明煩惱之産物，而我們因迷惑以爲有的一切事物，它們的實相是非有非無(離有無)之不生不滅。我們凡夫所知道的生滅幻相，是迷惑而執著以爲有的，本來沒那件事，它不是有，也不是無。如果說有，就是執著常；如果說無，那就是執著斷。我們凡夫一直在這相對的概念裏打轉，在講涅槃時，佛陀不講有、無，生、滅；他講非有非無，不生不滅。而不生不滅有會使人誤解爲：除生、滅之外，還有一個不生不滅，那又是錯誤了。
凡夫所迷惑的生滅萬法之中，具有不生不滅的本性，但是因迷惑而不知不覺，認爲它是生滅的。比如我們觀賞《釋迦牟尼傳》這部電影，從佛陀降生到他涅槃，這只不過是銀幕裏的變化罷了，裏面並沒有人在生，在死，那只是一些光影閃來閃去，在這些光影中，沒有生也沒有滅，沒有這爲聖者在生，在滅。而…
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