..續本文上一頁團平靜，寂滅的境界，稱爲涅槃。
㈣、佛陀在經中對十二因緣有各種譬喻： ⑴、植樹的譬喻：流轉門有如種樹澆水加肥料，樹木就茁壯成長；還滅門如種樹不澆水，不施肥，樹木就長不好；如把樹砍掉，那它就長不起來。十二因緣也是一樣，我們在“受”這兒加水、加肥料(加愛、取)，那它就越長越多，長出將來的業有，生、老死。如果在“受”這兒把它斬斷愛、取(不加水與肥料)，那它就不能成長，甚至于“受”也不生，那你就進入無馀涅槃。
涅槃有兩種：一者、有馀涅槃。二著、無馀涅槃。證悟阿羅漢果的聖者，是處在有馀涅槃的狀態，他沒有愛、取了，這就好比一棵樹，不加肥料和水，但是樹根和樹幹還存在，繼續等到這棵樹老、死。因爲阿羅漢有過去的業繼續存在，如果他今生的身體舍報後，沒有了“受”、“觸”、“六入”，那就好像樹根斷了，他再也不來受生，那麼我們就說他把這十二因緣這棵樹的根都斬斷，再也不能成長了。
⑵、油燈的譬喻：如果油燈添油，他就會繼續燃燒，反之油燈就會熄滅，佛說十二因緣亦複如是。
佛陀教導我們觀察十二因緣時，如人口渴，發現一口井，但井水有毒，千萬不要喝它。這比喻愛、取如口渴，我們所喝的水就是業報，它有毒，喝了會被毒死，使得我們再來輪回生死。如果我們不想要這些業報，就不要去愛、去取，這樣才能截斷生死的流轉。
第九節 六波羅蜜
一、菩薩之意
“菩薩”是梵語“菩提薩垛”(Bodhisattva)的簡稱。“菩提”是覺悟的意思；“薩垛”是有情之意，“有情”簡單地說既是衆生；“菩提薩垛”就是覺悟的衆生。覺悟的衆生有叁種：一者、羅漢－－自己覺悟；二者、菩薩－－除了自己能覺悟之外，還可引導別人覺悟；叁者、佛－－自己能覺悟，又可以引導衆生覺悟，而且他的覺悟是最圓滿。
二、菩薩之行爲
菩薩的行爲是“上求佛道，下化衆生”。菩薩上求智慧使自己成佛，以慈悲心度化一切衆生；既是菩薩應學習種種智慧自度，做種種利益衆生的事業，引導其他衆生也能走上解脫之道。
叁、菩薩之開始
菩薩都從凡夫做起，甚至于我們的導師釋迦牟尼佛，過去在行菩薩道時，也是凡夫。凡夫要發菩提心。發菩提心既是發成佛之心，是修行菩薩道的最初所應具有之心，以此心去救度衆生。如果只是貪求成佛之心，沒有要救度衆生之心，那不等于說是發菩提心。發菩提心要以大悲心爲基礎，見衆生受苦，就會以智慧、悲心救度之，所以發此成佛之心才是真正的發菩提心。如果只是羨慕佛果是至高無上的覺悟，爲追求這樣的覺悟而發心成佛，那是不想救度衆生，只不過是要求個人的解脫罷了，此種心並不是發菩提心。發了菩提心的凡夫既是菩薩，我們稱他爲初發心菩薩。初發心菩薩必須發種種成佛度衆生之願望，以此願望爲目 標，以完成他的願望爲目的，願望實現了，就是他成佛之日。
菩薩勤修六度、乘六波羅蜜船，能運載衆生及自身，從生死的此岸，到達涅槃的彼岸，令心達到最自在、安樂的寂滅境界。菩薩要，即是六度波羅蜜，以實現他成佛之願。
四、六波羅蜜
六波羅蜜是菩薩的行爲。六波羅蜜是古印度話(parami)，意思是度到彼岸；另一個意思是完成了事情。凡夫在生死苦海中浮沈，一旦遊到岸邊，登上陸地就安全、安穩，絕不會再度的在生死海中浮沈，所以稱爲度到彼岸。佛陀說衆生在生死苦海中飄浮，沒法遊到安全之陸地上，比喻修行者斷除了煩惱，就是已經出離了生死輪回，到達沒有生死之彼岸，稱爲波羅蜜。發菩提心者，必須修種種的六度萬行，以完成他成佛之願。六度就是六波羅蜜，也既是所謂的布施、持戒、忍辱、精進、禅定和智慧。
(一)布施度(檀那波羅蜜)
檀那，爲布施之義。檀那波羅蜜，意譯爲布施度，能對治悭貪，消除貧窮。布施有叁種，一是財施，二是法施，叁是無畏施。
①財施：指身外之物施舍給需要的個人，或資助慈善團體。一切身外物稱爲外財，所以財施也稱外施。
②無畏施：我們令衆生不害怕，無恐怖，無災害，稱無畏施。往昔釋迦牟尼佛于因地修菩薩行時，舍財施寶、割肉喂鷹、舍身喂虎，爲利益衆生，悉能布施供養，無有吝惜。菩薩行無畏施時往往連自己的生命也布施給衆生，故無畏施也稱爲內財施。佛說持戒就是一種無畏施。
③法施：以世間的善法，以及佛陀所宣揚的宇宙人生之真理，勸導人們修善斷惡，離苦得樂，乃至涅槃，稱爲法施。《大智度論》雲：“語妙善之法，爲人演說，是爲法施。”法施可分爲叁種：一、人天法施，以人天善法教化衆生，如佛法五戒、十善等，令衆生持守，而獲人天勝報之利益。二、小乘法施，以小乘佛法教化衆生，如四聖谛、四念處、八正道等，俾使行者修道斷惑，出離叁界，證得涅槃聖果。叁、大乘法施，以大乘佛法教化衆生，如六波羅蜜、四無量心、四攝法等，令衆生發大誓願，勤修菩薩萬行，自利利他，成就無上佛果。若能以俗谛、真谛、中道第一谛之理教化衆生，令其了達叁谛圓融之妙理，即是最上乘的法施。
爲什麼布施能度到彼岸呢？因爲我們有種種煩惱，所謂貪瞋癡叁毒，在此叁毒中影響最大的就是貪，要解決此大煩惱，就要從布施著手。因爲衆生認爲千辛萬苦得來的財物是屬于自己的，舍不得給別人，那就是貪心在作怪，我們要由捐一毛錢，捐一塊錢給衆生，從中慢慢開始學習布施。吝啬與貪心的煩惱是每個人都具有的，爲有行布施才能對治我們悭貪之心。凡是貪心煩惱重的人，是不舍得把自己的財物給予別人的，故佛陀教導衆生要修行布施。但是以此方式布施，並不能完全稱爲行菩薩道。因爲此種布施只是度個人內心的煩惱而已，而菩薩是觀察到衆生苦，願令一切衆生得樂，所以行布施；另外菩薩知道行布施是有因果、有果報的，他要行菩薩道，利益衆生，其本身必須要具足種種福德因緣，而此福德因緣是要靠修行得來的。菩薩必須具有高尚的品德、地位、財富，這樣對衆生的影響力才大，衆生才會聽他的話，所以菩薩要求種種福德。佛陀說他是一個求福德的人，是福德圓滿的覺者，他的福報是世間第一，即使是佛陀涅槃兩千多年後的今天，世人還建造金碧輝煌的廟宇來供奉他，而這種福德圓滿是佛陀累劫修行布施波羅蜜得來的。因爲佛陀有很多福報，才能以無量無邊的財富布施給衆生，故菩薩修行的第一步爲布施。
一般人行布施可以得到將來的果報，不能稱爲到彼岸，這只是求人天福報罷了。如果要求人生的解脫，對治悭貪的心，便要行布施。一個行菩薩道者，也要行布施、因爲要度自己悭貪之心，同時將來還可得到大福德；另一方面，菩薩看見衆生疾苦，以其所擁有的龐大財産布施給衆生，令衆生得樂，所以此叁種布施是行菩薩道者所應做的事。
一個發菩提心行菩薩道者，如有人向他討錢，就應該布施，如果他一毛不拔，舍不得施與，就沒有資格稱爲菩薩，沒資格達到解脫之境界，因爲他還有悭貪的煩惱，世間的善人都能慷慨解囊，慈悲濟世，爲慈善事業盡心盡力，何況是菩薩行者呢？
法施令衆生能聽聞到正法，了解人生是很苦惱的，同時也使他們懂得解脫的道理，能令他們走上解脫之道，這叁種布施能度我們到達生死解脫之彼岸，故稱爲波羅蜜。
有些人行布施是貪求地位、福報、名譽，這不能度到生死解脫的彼岸，故不能稱爲波羅蜜。六度波羅蜜是爲修學菩薩道的菩薩而講的。
一般世人只知布施給窮人、病者，而不知“上供十方佛、中奉諸聖賢”。若以恭敬心供養叁寶，即與叁寶、聖賢結緣，能增長自己的福德，此屬敬田；若布施給窮人、病者，此屬悲田；布施給師長、父母，則屬恩田。無論財施、法施、無畏施，皆須以恭敬心、慈悲心、清淨心爲本。更進一步，要達到叁輪體空(無能施之人、無受施之對象、無所施之物)，明白叁輪了不可得，當體即空，方能真正圓滿布施波羅蜜。
(二)持戒度(屍羅波羅蜜)
屍羅，爲戒及清涼之義。屍羅波羅蜜，意譯爲持戒度，能對治毀犯，止惡生善。叁業之非，焚燒行人，戒能防息，遠離熱惱，得清涼果。《大智度論》雲：“大惡病中，戒爲良藥。大恐怖中，戒爲守護。死暗冥中，戒爲明燈。于惡道中，戒爲橋梁。死海水中，戒爲大船。”由此可知，持戒能增長善法，遠離墮落的因緣。
戒是佛陀所製定的規範，有小乘戒、大乘戒。小乘戒著重戒相，持身不犯，身、口違犯戒律，才算犯戒；大乘戒以心爲根本，製心不犯，方名持戒清淨。大乘戒由戒相而回歸戒體，戒體即不生不滅的這念心，時時刻刻觀心反照，直截了當在起心動念處修，持守心戒，如此即最微細的持戒，亦是最高的戒法。以偷盜爲例，持守戒律者，見有巨款在前，身不盜取，此爲一般戒相之持守；而持戒嚴謹者，除了身不貪財，不取非己之物外，更能守護六根，不令馳散；若能達到心念不動，清淨無染，則爲真正守持微細戒。
因心量不同，故持戒有積極與消極之別。以五戒爲例，若只是自身持守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，乃消極的持戒；若不僅不殺生，更能積極救生、護生；不僅不偷盜，更能主動布施、供養；不僅不邪淫，亦能積極宣導清淨行；不僅不妄語，更能說正語、愛語；不僅不飲酒，亦勸人不飲酒，如此便是積極的持戒。消極的持戒僅是自利，積極的持戒則是自利利他之菩薩行。
戒律可分爲叁種，律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
①律儀戒：
佛陀所製定的各種戒律，稱爲律儀戒。這些戒律是要防止我們做各種壞事，既是防非止惡的戒法。五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒等，戒稱爲律儀戒。受持律
儀戒的原因有叁：
⒈爲了防止墜落，確保我們在善道中受生。
⒉世間的善人都能奉公守法，遵守法律，何況是一個菩薩行人？所以菩薩行者更應該杜絕各種侵犯衆…
《佛法義理》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…