..續本文上一頁生的惡行。
⒊戒律能戒掉我們的煩惱，以它爲依止，令我們不做因果上的惡行爲，故戒律可以度我們毀犯的惡行爲。
②、攝善法戒：
菩薩行者發願行一切善法，如果不這樣做，就是他的過失，故應戒除。善法有六度萬行，稱爲菩薩學處。
③、饒益有情戒：
發心行菩薩道者，一定要發利益一切衆生之心，以一切善法、資財、神通等利益有情。菩薩行者起瞋心後，就不想利益衆生，他應戒掉此惡心，生起利益衆生之心，稱爲饒益有情戒。
持戒是修行之根本，持戒則可産生定，生起智慧。貪心重的人，整天想侵害衆生，想從衆生那兒得到利益，認爲持戒有損己利，所以菩薩行者先要修學布施，減少自己悭貪之心後，才來持戒。當然，此次地對個別的人來說有時是不一定的，但對一般悭貪重的人來講，那是肯定的。一個肯布施的人，他才肯持戒，連布施都不肯做，他一定不肯持戒，因爲他悭貪、吝啬，不願意給衆生利益。持戒就是要防範他的貪瞋癡，他哪裏願意做呢？故菩薩的修學應從布施開始，然後才發心持戒。
世尊入涅槃時，囑咐後世弟子當“以戒爲師”，戒法正爲佛弟子之善知識。修行人依戒而住，則能遠離惡行，增長善法。
《楞嚴經》雲：“因戒生定，因定發慧，是則名爲叁無漏學。”欲啓發內心之清淨無漏智能，必須修定；欲得禅定，則必須持戒，故知持戒爲修行的根本。所謂“屍羅不清淨，叁昧不現前。”若持戒不清淨，所修得的禅定亦非正定，而是邪定。
所以，佛法中，不論任何宗派皆以持戒爲先，一切善法皆以戒爲基，依戒方能證得出世之無漏聖果。
(叁)忍辱度(羼提波羅蜜)
羼提，爲忍辱之義。羼提波羅蜜，意譯爲忍辱度，能對治瞋恚。忍是能忍之心，辱是所忍之境，謂內心能安忍他人的侮辱惱害或自身苦境。經雲：“心不動故，應具足羼提波羅蜜。”學佛之人，心不隨外境所轉，瞋風不動，喜風不搖，無論遇順境或逆境，皆能安住實相，如如不動，即得具足忍辱波羅蜜。
菩薩行者要忍耐種種苦。忍可分爲忍辱與忍之不同。忍辱是忍受種種的惱害。六度中的忍不止是忍受各種惱害而已，它可分爲叁種：
①生忍(耐怨害忍)：忍耐衆生對菩薩所做的損害。
②法忍(安受苦忍)：菩薩在修道的過程中應忍受饑、渴、寒、熱、天災人禍、疾病等世間的一切苦法。
③無生法忍(谛察法忍)：以堅韌的意志，審谛觀察思維我們對佛法的認可。萬法本來是不生不滅的，這是真正究竟之法，我們聽後能接受嗎？慢慢觀察，了解後可真接受，既是無生法忍。
這叁種忍可令菩薩度到無煩惱的生死解脫之彼岸。
做父母親的可忍受孩子打他一巴掌，但這不能令他們度到彼岸，因爲他是以貪愛子女的心來忍受。如果我們被其他衆生打罵，而能忍受，此即可度到彼岸，理由是：一切事物都是因緣和合，如幻如化，衆生執著實有，故不能忍受。當我們能觀察到一切都是如幻如化，沒執著，就可以忍受。忍受並非是衆生令我們苦惱，我們要忍氣吞聲，強忍住，此爲凡夫的忍辱。六度中的忍辱波羅蜜是要以智慧看透世間之真相，接受此一事實。比如有人罵你“王八蛋”，你觀察到衆生有煩惱，講出此話，那只是聲音罷了，看透，接受它，不起煩惱，以智慧觀察而忍，可令我們度到生死解脫之彼岸。
如果衆生辱罵我們，爲了要做好人，而忍受他，這就是無智慧，因爲你先認爲是苦惱，然後才把它忍住。《金剛經》中記載佛陀修忍辱波羅蜜時，有一世做忍辱仙人，歌利王用刀肢解他的身體，他一點也沒起瞋心，因爲他對自己的身心無執著，對衆生的煩惱行爲亦無執著；他能修忍辱波羅蜜，看透一切無常，在這一切因緣和合的假相中，不認爲有衆生，有衆生做出此行爲來惱害我，我在忍辱，故他是忍辱仙人。
我們對佛法生起堅定的信心，稱爲無生法忍。無生法忍對凡夫來說是不容易生起的。凡夫往往對佛法一知半解，抱著一顆懷疑的心，沒有真正的理解、真正的信心；佛弟子以爲佛法是佛陀爲我們所開示，它必定是好的，如果是以此心態去相信佛法，他如果在修行的過程中，發現到某個修行法不能使他解脫時，則會生起毀傍之心，此即使沒有無生法忍。根據佛經中的記載，有些佛弟子修道，自己只是進入四禅，卻以爲已證悟了四果，當他臨命終時，煩惱生起，就以爲佛陀欺騙他。他不能忍受佛陀所說的法，誤解了。佛法中的涅槃法就是無生法，對此種無生法生起堅定的信心，絲毫沒懷疑，稱爲無生法忍。這樣的忍辱才能使我們 到達生死戒脫之彼岸。
如果只是忍受有情所給予我們的苦惱，並不能度到彼岸，那只不過是凡夫之忍。修學菩薩道者，應該觀察這世間的苦、樂等等，都是我們的煩惱在作祟，看透煩惱的作用後，我們就不會怨天尤人；看到一切都是五蘊、業行爲的一連串發生罷了，裏面是苦、空、無常、、無我，既然無我，就無需忍，這才能真正到達彼岸。了解真理者，一定能了解此忍辱。如果有人還是認爲人家汙辱他，而後才生起要忍辱的心，那他就已經有不能忍的時候了。
如果有人不能忍別人給予他的苦，就得學習怎麼忍受。如有一只狗吠你，你聽不動它的意思，就不用忍，因爲你知道它愚癡，看到人就吠，你看透這個事實，接受後就不用忍，這才是忍辱波羅蜜。有人罵你，你看到衆生愚癡，鬧起煩惱，他的煩惱叫他罵你，他和狗吠一樣，你看透此事實後，就知道原來是沒有什麼可忍的，此忍辱波羅蜜才能使我們度到生死之彼岸。
《遺教經》雲：“忍之爲德，持戒苦行所不能及。”忍能生大力用，無論世間法或出世間法，須有羼提波羅蜜方能圓滿無礙。《尚書》亦雲：“必有忍，其乃有濟。”如句踐忍辱負重，臥薪嘗膽，故能複國雪恥；韓信能忍胯下之辱，故能登壇拜將，建立漢朝勳業。世間法，尚須以忍，何況修習出世法！
《大薩遮尼幹子所說經》雲：“若欲爲衆生，作諸歸依處，令生無畏心，忍辱最第一。能行忍辱者，見者皆歡喜，怨家舍毒心，皆生親友想。一切諸如來，成就平等心，衆生所歸依，皆由行忍故。是故諸佛子，欲求無上道，爲物作依止，當堅固忍辱。”是以釋迦牟尼佛在因地修行時，曾爲忍辱仙人，爲歌利王割截身體，身雖遭節節支解，心中毫無瞋念，並發願成佛之時，將以慧刀斷除歌利王的貪瞋癡叁毒，王遂忏悔而供養之。如此忍辱波羅蜜圓滿，故能成就無上佛道。
(四)精進度(毗離耶波羅蜜)
毗離耶，爲精進之義。毗離耶波羅蜜，意譯爲精進度，能對治懈怠。“精”爲精純專一，“進”是上升登進，謂修道行人，專志行道，精勤于修善斷惡，即能速登覺地，至涅槃岸。
精進分爲事精進及理精進。如每天誦經、念佛、拜佛、做善事等，于事相上勤勉用功，即爲事精進。若依心起修，全修在性，直截根源，安住實相，寂然無爲，即是理精進。
精進爲修道之根本。由事上精進修持，功夫到家，水到渠成，自然能與理相契。達到理精進，則一念不生，契入諸法實相之理，無論行住坐臥、動靜閑忙，這念本具的覺性始終存在。清涼國師雲：“一切法無不從此法界流，一切法無不歸還此法界。”念佛由此念，誦經亦從此誦，修而無修，念而無念，能所一如，如此即是無功用行，是爲真正的大用功、大精進。
①披甲精進：
于所修的善行不退。行善時不管遇到什麼困難，波折，一定要完成它，永不退心。如一個兵士上戰場時穿上铠甲，不容易被刀槍所傷害，他就勇敢地沖上前殺敵；披甲精進也是這樣，我們要有堅定的信心，一定要完成一件事情。有此堅定的信心，我們才能完成所製定的目標，實現我們的誓願。而菩薩廣大慈悲，立深誓願都是很難完成與實現的，那就得加倍努力去完成它，稱爲披甲精進。
②攝善法精進：
菩薩行者對一切善法都要努力的去修學，稱爲攝善法精進。
③饒益有情精進：
它與饒益有情戒相似，但是有點兒不同。饒益有情戒是指凡是對衆生有益之事，都應該去做；而對衆生有害的事，就不應爲之；饒益有情精進是指菩薩做種種利益衆生的行爲，就好像父母親一心一意的希望子女完成學業、成家立業，這樣努力的去栽培他們。饒益有情精進是努力給予衆生種種利樂，做種種利益他們的事業，精進不懈怠。
精進通六度，例如布施，菩薩要精進的布施，甚至連自己的生命、財物、妻子、子女等一切都布施個精光，這才是精進布施。持戒也是一樣，一切微細地戒律，菩薩都不犯，稱爲持戒精進。所以在六度中都有精進度在作用，才可完成精進波羅蜜，故精進是十分重要的。菩薩行者更應該在禅定與智慧兩度上加倍用功。
釋迦牟尼佛以精進故，超越九劫，在彌勒菩薩前先成佛果。脅尊者八十出家，爲少年譏其年衰老耄，乃自誓若不通叁藏理，斷叁界欲，得六神通，終不以脅至席，如是精進叁載，終得契證聖果。諸佛菩薩爲修習聖道，尚且精進不息，吾人若不發精進心、勇猛心，一曝十寒，如何修行有成！
《佛遺教經》雲：“若勤精進，則事無難者，是故汝等，當勤精進，譬如小水常流，則能穿石。”行者若能發起長遠心、精進心，勤行一切善，誓斷一切惡，廣修自利利他之行，無有退轉，無有疲厭，必能速證無上菩提。
(五)禅定度(禅波羅蜜)
禅，又作禅那，爲禅定之義。禅波羅蜜，意譯爲禅定度，能對治散亂。禅，又爲靜慮之意，靜指心體寂靜，慮爲正審思慮。衆生妄想紛飛，有如脫缰野馬，念念攀緣散亂，未嘗暫息。故修習禅那，攝心專注于一境，心達到寂靜不動，則能度脫凡夫散亂顛倒之心，進而得到叁昧正定。
禅分爲世間禅、出世間禅，世間禅如通凡通聖之四禅八定；出世間禅則如二乘所修之滅受想定、菩薩所修之種種大乘禅定(如來禅)等。禅宗祖祖相傳，以心印心，見性成佛，直契中道實相、定慧不二，故稱祖師禅。
菩薩要利益衆生，度化衆生，而自己卻…
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