..續本文上一頁心亂如麻，沒有定力，就沒有智慧。沒有定力的人比較容易生起煩惱，如何利益衆生呢？故菩薩行者一定要修禅定。如有人以求各種神通之心而修禅定，此既是以凡夫心來修禅定，不可稱爲禅定波羅蜜；又如有人爲解脫而修禅定，引發種種神通，生起種種智慧，以神通、智慧等等得到解脫，此可稱爲到彼岸；但是菩薩除了使自己能度到生死解脫的彼岸外，他還要通過修學禅定獲得種種智慧、神通力來度化衆生，以引導他們也走上解脫之道，這才稱爲禅定波羅蜜。
禅定可分爲叁種：
①安住靜慮：
禅定古印度文稱爲禅那，意思既是靜靜的思維修行，也既是靜慮。安住靜慮既是安住禅定。我們有昏沈與掉舉的煩惱業習，使我們的心不能敏銳的觀察此世間，不容易發覺吾人心念的起落，所以要通過修禅定使他輕安，時時刻刻保持它，不生起昏沈、掉舉的煩惱，這樣我們才能敏銳的觀察世間，不容易被迷惑。
②引發靜慮：
既是引發禅定，菩薩要給予衆生利益，沒有神通力，他所給予的利益是不大的；菩薩必定要認真修四禅八定，在深的禅定中可以引發種種神通，以種種的善巧方便度化、利益衆生，故菩薩要修引發靜慮。
③辦事靜慮：
行、住、坐、臥都在定中，稱爲辦事靜慮。此種靜慮也稱爲那伽定，既是菩薩在一切時都在定中，有此定力的菩薩則可進入世間做各種利益衆生的事業。
這叁種靜慮，使我們遠離昏沈的煩惱，能更敏銳的觀察世間，而生起智慧，所以禅定能生起智慧，智慧能使我們解脫，度到生死解脫的彼岸。如有人修禅定只是爲了求各種神通，則不能稱爲禅定波羅蜜。
古德雲：“若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔，寶塔畢竟化爲塵，一念淨心成正覺。”禅定功德不可思議，一念清淨心與菩提心相應，即是不生不滅的功德。
《大智度論》雲：“菩薩知諸法實相故，入禅中，心安隱，不著味；諸余外道雖入禅定，心不安穩，不知諸法實故著禅味。問曰：『阿羅漢、辟支佛俱不著味，何以不得禅波羅蜜？』答曰：『阿羅漢、辟支佛雖不著味，無大悲心，故不名禅波羅蜜。』”諸佛菩薩，了達諸法實相，行住坐臥，語默動靜，定慧不二，悉在禅中，故具足無量功德，能起恒沙妙用。吾人若能秉持著清淨心、大悲心修習禅定，必能洗滌煩惱塵垢，達到定心、明心、淨心之境界，圓滿禅波羅蜜。
(六)般若度(般若波羅蜜)
般若，爲智慧之義。般若波羅蜜，意譯爲智慧度。《大智度論》言：“諸菩薩從初發心求一切種智，于其中間知諸法實相慧，是般若波羅蜜。”般若之智不同于世間之智，世間智指世間的聰明才智、學問知識；般若智爲菩提妙智，能通達諸法實相，斷除煩惱結垢，轉愚成智，轉凡成聖，成就出世聖果。
般若智能能對治愚癡。衆生之愚癡，約而言之有叁：不信叁世因果、不知諸法緣起性空，不明諸法實相、佛性本具之理。就度脫愚癡而言，佛法之智能亦可歸納爲叁：一、明白叁世因果之理。“欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。”明白了因果之理，不斷地反觀自照，積極修善斷惡，人生必定愈走愈光明。二、明白諸法緣起性空之理。《大智度論》雲：“般若波羅蜜能示諸法性，無法有，法空故。”若能以智能觀照，明白緣起性空之理，則能不住緣起，畢竟解脫。叁、明白實相之理、佛性本具之理。了達諸法緣起性空之後，更進一步亦不住空，安住實相，深信人人本具佛性，不假他求，此乃最究竟的般若智能。
智慧又可分爲世間智慧與出世間智慧。
①世間智慧：
古印度稱爲五明，既是世俗慧。
⒈聲明：世間的種種語言。
⒉因明：世間的哲理、辯論的法則以及邏輯推理的論斷方式，稱爲因明。
⒊醫方明：醫學知識，醫治衆生種種疾病的學問、方法，稱爲醫方明。
⒋工巧明：世間的種種科技、技術，稱爲工巧明。
⒌內明：佛教以叁藏十二部教法爲內明，己是佛陀及其弟子所說的一切佛法。
佛法稱爲內學，其他的知識稱爲外學。這五種學問稱爲世俗的智慧，我們以 世間分析、聰明智慧，就可學習他。
②聖義谛慧：
通達人、法二種無我真實的智慧。既是要以此智慧覺悟這個世間“人無我”、“法無我”。所謂的“人無我”既是無作者、受者之衆生；“法無我”既是一切法空無自性。修行者覺悟到人、法二無我之智慧，稱爲聖義谛慧。此智慧是世間最究竟、最優勝的道理，它既是佛陀所說的無我、無常、苦、空，也就是一切萬法無自性空。覺悟此智慧者就是能夠解脫，故唯有佛陀與阿羅漢等解脫者能覺悟的智慧，並不是世俗人所能完成的。
③饒益有情慧：
此智慧只是佛與大菩薩才能完成，既是說佛、大菩薩能有種種智慧判斷，知道如何給衆生利益；衆生有何煩惱，要以何法來度化，使他們解脫生死等等，稱爲饒益有情之妙慧。佛陀有無上的智慧，他教導貪心重的衆生，修布施來對治它；淫欲心重的衆生，修不淨觀來對治它，此既是饒益有情慧。
饒益有情慧即是一切智慧，這些智慧是我們真正修行之所在，被稱爲“眼睛”。就好像一個人走路要到達目的地，就要有眼睛；如果菩薩沒有智慧，在修行過程中，就會做出一些不得要領的盲修瞎練，所以佛法中說“五度如盲，智慧如眼。”既是此意。
釋迦牟尼佛稱爲覺者，就是智慧的覺悟。身爲佛弟子的我們，就是要學習佛陀智慧的覺悟，並非要學習佛陀走路、善心或功德；而其他的各種修道法都是學習怎樣去完成智慧的覺悟。覺悟是修行者的最終目標，學佛者如不知道佛陀是一個覺者，只認爲他是一位品德高尚，了不得的大人物，那就容易誤解學佛的目的。佛是覺者：自覺、覺他、覺行圓滿的聖者，所以我們修行的最終目標就是智慧。而菩薩所修行的六度，最終是要完成智慧波羅蜜。如果一個菩薩行者能完成智慧波羅蜜，那肯定前五度也完成，還必須完成智慧波羅蜜。
菩薩以修學一切佛法，觀察世間，通達人、法二無我，然後要學習種種利益衆生的方法。如果菩薩覺悟，證得果位後，而不會利益衆生的方法，就得努力修學，如一些中國禅宗開悟之後的祖師一樣，要跟隨另一位祖師學習接引渡化衆生的方法。因爲衆生的根機不同，化度他們的法則也不一樣。如果教導他們的方法不合根機，則不能另衆生覺悟。
佛陀時代的智慧第一的舍利弗尊者，他教導兩個弟子修行，一個弟子修不淨觀；另一個修數息觀。他們修學了一段時候、都沒有成就，舍利弗尊者就去請教佛陀。佛陀說：“你的兩個弟子，一個在家時是打鐵的，應修數息觀，而不是不淨觀；另一個在家時是替人收屍的，應修不淨觀，而不是數息觀。你不懂得利用適合衆生根機的修行方法教導他們，所以沒有成就。舍利弗的兩個弟子聽從佛陀的教導去修行，很快就證果了。由此可見，舍利弗尊者自己能夠修行覺悟，卻不懂得如何機緣教導令人覺悟，所以我們修學菩薩道者要令衆生覺悟，就得學習饒益有情慧，既是學習給衆生利益的種種智慧觀察力。
般若波羅蜜爲六波羅蜜之根本，一切善法之淵源，故又稱諸佛之母。六波羅蜜中，前五度如足，般若波羅蜜如目。若只知道布施、持戒、忍辱、精進、禅定，而沒有智能，拚命地在事上修，只是人天的果報；若只知般若之理，而忽略事上的力行，有理無事，仍然不能解脫。故六度之行，須以般若之眼，配合余五度之助行，事理兼備，圓滿自利利他之行，福慧莊嚴，即能到達涅槃彼岸，成就無上佛果。
五、修行六度的加行法：
所謂的加行，就是用自利利他的心，勇猛地修行不退，稱爲加行。菩薩的加行以布施來說是菩薩應該觀察：我要給予衆生利益，現在有衆生來求助于我，就要歡歡喜喜地布施給他；另一方面，布施可得大財福德，將來會有更多的大財寶、福德布施給衆生，所以要努力布施；在另一方面是菩薩深知自己有悭貪的心，要用布施來對治他，故要努力布施，此就是布施的加行。
持戒的加行也是一樣，菩薩觀察：我要給衆生利益，就要持戒，不要損害他們；另一方面，菩薩若不持戒，自己就會墜落，泥菩薩過江，自身難保，那又怎樣去利益衆生呢？所以菩薩以自利利他兩種心，努力去觀察修行六度，勇猛不退的去完成六波羅蜜，稱爲加行。
六、修行六波羅蜜之功德：
修行六波羅蜜具有四種最殊勝的威德：
㈠修布施可度悭貪；修持戒可度毀犯；修忍辱可度瞋心；修精進可度懈怠；修禅定可度散亂；修智慧可破一切邪見。
㈡修行六度是成佛之資糧：古時的人出遠門，有些地方是沒有東西吃的，所以身邊要帶一些錢、食物與飲品等必需品，稱爲資糧；而修行也要有資糧，菩薩修行六度是成佛的資糧。
㈢修行六度在現世法中，自己得到利益，從攝受衆生中也可得到利益。
㈣修六度將來可得到廣大無量的異熟果。所謂異熟果是：現在做業，將來在不同時候、不同地點才得到果報。例如：殺母是逆罪，今生死後必定下地獄受苦，這就是一種異熟果。修六度將來可得到種種好的果報，所以六度能令菩薩到達生死解脫之彼岸。
布施度悭貪；
持戒度毀犯；
忍辱度瞋心；
精進度懈怠；
禅定度散亂；
智慧度愚癡(邪見)。
此六度可度我們的煩惱，同時也能廣度衆生，所以它被稱爲六波羅蜜。
第叁章 佛法的修證過程
第十節 百法明門
一、什麼是百法明門
百法明門也叫五位百法，出自世親菩薩著的《百法明門論》，佛法中對世間萬有諸法的分類。百法明門是指菩薩于初歡喜地所得之智慧法門。“法”古又釋爲軌持。持謂任持自性；軌謂軌生物解。依今義解，法即事物之別名，一物即是一法，萬事萬物，即稱萬法。百法，乃概稱數目之多；明，即通達、智慧；門，即門徑、法門，含有入、差別之意。意即明了通達百法之智慧門。
我們在這裏只介紹百法明門的分類方法，因五位百法的名相在諸經典中…
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