..續本文上一頁隨處可見，再則，通過學習五位百法可以在我們頭腦中樹立佛法的系統論思想。“如世尊言一切法無我”，此語是《百法明門論》的總綱。佛在大小乘諸經中皆言一切法無我之義。一切法指諸法性相、染淨、有爲、無爲諸法。無我即是法性，小乘但言我空，說人無我；大乘言人法兩空，說二無我(人無我、法無我)。這也爲我們在以後的章節中介紹的叁法印(諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜)打下基礎。

　　百法明門(五位百法)將宇宙間的一切萬有諸法分爲五類：心法八種、心所法五十一種、色法十一種、心不相應行法二十四種、無爲法六種。計有百種法，所以稱爲“五位百法”。即：

　　色法十一心法八，五十一個心所法，

　　二十四種不相應，六種無爲成百法。

　　“五位百法”是法相宗對于萬有諸法的分類，法相宗主張客觀的物象是由主觀的心識變現而成，因此以“唯識轉變”的次第來排列五位的順序：

　　心法：在一切有爲法中，“心”具有主動、主宰的支配力，是緣外境的精神主體，具有能分別的作用，是慮知的根本，所以心法又稱心王，有最尊、最勝的意思，因此排在首位。

　　心所法：是隨著心法而起，爲心王所擁有，並且和心王相應不離，如臣子附屬于君王一樣，所以排在心王後面，列爲第二位。

　　色法：心王、心所是能變，色法是所變。色法自己不能變現，要藉心王、心所才能顯現五根六塵的影像，因此色法排列第叁。

　　心不相應行法：是在心王、心所、色法的作用上，成立的假法，所以排列第四。

　　無爲法：前面四種有爲法滅盡不再生之後，所顯示出來的法，便是無爲法，所以無爲法排列第五。

　　五位百法的表解如下：

　　┌心法(八)──眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、

　　│ 阿賴耶識

　　│ ┌遍行(五)──作意、觸、受、想、思

　　│ ├別境(五)──欲、勝解、念、定、慧

　　│ ├善(十一)──信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無

　　│ │ 癡、輕安、不放逸、行舍、不害

　　├心所有法┼煩惱(六)──貪、嗔、癡、慢、疑、惡見

　　┌有爲┤ ├隨煩惱(二十)──忿、恨、憍、覆、诳、谄、惱、

　　│ │ │ 害、嫉、悭、無慚、無愧、不信、懈

　　│ │ │ 怠、放逸、惛忱、掉舉、失念、不正

　　│ │ │ 知、散亂

　　│ │ └不定(四)──睡眠、悔、尋、伺

　　宇宙┤ ├色法(十一)──眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、

　　萬有│ │ 觸、法處所攝色

　　│ └不相應行法(二十四)──得、命根、衆同分、異生性、無想定

　　│ 、滅盡定、無想果、名身、文身、句身、生、

　　│ 住、老、無常、流轉、定異、相應、勢速、次

　　│ 第、方、時、數、和合、不和合

　　└無爲──無爲法(六)──虛空無爲、擇滅無爲、非擇滅無爲、不動無

　　爲、想受滅無爲、真如無爲

　　二、五位百法的內容

　　(一)心王

　　心王是精神作用的主體，取境自在，並且具有成就萬法的能力，在百法中最爲殊勝，所以稱爲“王”。心王，又名心法，有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識等八種，一般人稱爲“八識心王”。分別說明如下：

　　第一、眼識：是依于眼根，而緣取色境的心識。

　　第二、耳識：是依于耳根，而緣取聲境的心識。

　　第叁、鼻識：是依于鼻根，而緣取香境的心識。

　　第四、舌識：是依于舌根，而緣取味境的心識。

　　第五、身識：是依于身根，而緣取觸境的心識。

　　前五識只是各別緣取各自的境界，産生單純的感覺作用，本身並沒有認識、分別對境的功用，而必須與第六意識共同俱起，才能了別境界，所以，前五識又稱爲“各別境識”。

　　第六、意識：以第七末那識爲所依，以一切諸法爲所緣的心識。意識可分爲與前五識並生的“五俱意識”及單獨産生的“獨頭意識”兩種。其它識僅能緣現在法，只有第六意識能遍緣過去、現在、未來叁世一切諸法。所以，意識又稱爲一切境識，在八識中最爲猛利敏捷，叁界九地一切迷悟升沈之業，無一不由此意識所作。

　　第七、末那識：是恒執第八阿賴耶識爲實我、實法的心識。又此識是我執的根本，若執著迷妄，則造諸惡業，輪回生死；反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空的真理。因此，末那識又名染淨識。

　　第八、阿賴耶識：是前七識的根本，能含藏變現萬有的種子，又名藏識、種子識。是諸識中作用最強的，所以又稱爲識主。

　　(二)心所

　　心所又作心數、心所有法，是從屬于心王，與心王相應的種種複雜的精神作用。

　　心王與心所的差異，在于緣取外境的方式不同，心王只緣取對境的總相；心所則兼緣對境的總相與別相。例如當我們面對一束花的時候，心王只緣取花的概觀；心所則不但緣取花的概觀，而且能緣是紅、是白、是多、是寡等細相。

　　心王與心所之間，有四種相應關系：

　　所依平等：心王與心所依于相同的根。

　　所緣平等：心王與心所緣取相同的境。

　　時平等：心王與心所同時作用。

　　事平等：心王與心所作用時，是一個心王與同一種類的心所起作用，並非同時有兩個以上的心王或心所。

　　五位百法中與前五識心王相應的有叁十四個心所：遍行心所五、別境心所五、善心所十一、中隨煩惱二、大隨煩惱八，及貪、瞋、癡。

　　與第六識心王相應的有五十一個心所：遍行心所五、別境心所五、善心所十一、根本煩惱六、隨煩惱二十、不定心所四。

　　與第七識心王相應的有十八個心所：大隨煩惱八、遍行心所五、別境心所中的慧、根本煩惱的貪、癡、見、慢四法。

　　與第八識心王相應的有五個心所：遍行心所五。

　　心所法五十一種，可分爲六類，通常稱爲“六位五十一心所”，即：遍行心所五、別境心所五、善心所十一、煩惱六、隨煩惱二十、不定四。

　　1、遍行心所五

　　遍行位，指任何認識作用發生時，所生起的心理活動，又分爲五種：作意、觸、受、想、思。因爲這五種心理活動具有普遍性，遍于一切心、一切地、一切性、一切時，所以叫做“遍行”。

　　作意：引起念頭，領導心去注意外境。含有警覺、靈敏的作用。

　　觸：是根、境、識叁者和合時所産生的心所法。

　　受：由觸所産生領納外境的感受，有苦受、憂受、樂受、喜受、舍受等五受。

　　想：在心中浮現境相，産生概念的心理作用。

　　思：是對境審慮，而引起心與心所造成身、口、意業的精神作用。它能命令心去作籌劃、謀略、思考、衡量等行爲，而造作善業、惡業、無記業。

　　2、別境心所五

　　別境，指由特定境界所引起的心理活動，因爲活動範圍並不遍于一切心，一切時，只遍于一切性、一切地，所以稱爲“別境”，是作善作惡的心，包含有：欲、勝解、念、定、慧等五種心所。

　　欲：是對于喜歡的對境産生欲求的精神作用。有善、惡、無記叁性。

　　勝解：對于所緣的對境生起印可的精神作用。

　　念：對所緣的事明白記憶，而不會忘失的精神作用。

　　定：製心一處，全神貫注于所觀的境界而起的精神作用。

　　慧：推理、判斷事理的精神作用。通于善、惡、無記叁性。

　　3、善法十一

　　善，伴隨善心而起的心理作用，能在現世與未來世中，給與自他利益。包含有：信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害等十一種心所。

　　信：對于某一對象，全然崇敬、欽慕，毫無疑惑，而使心理獲得清淨的精神作用。

　　精進：努力修行，積善去惡的精神作用。

　　慚：自省所造罪惡而感到羞恥的心理作用。

　　愧：自己有了過咎，面對他人時覺得羞愧。

　　無貪：對所有境界沒有愛染。

　　無瞋：遭逢不順己意的境界時，心中不生瞋恨煩惱。

　　無癡：明白事理的精神作用。

　　輕安：身心輕快安適，對所緣的境界優遊祥和的精神作用。輕安主要是在禅定中獲得，能使修習持續進行。

　　不放逸：防範惡事，專注善法的精神作用。

　　行舍：是遠離昏沈、掉舉，住于寂靜，而能不浮不沈，保持平等正直的精神作用。

　　不害：不損惱他人的心理作用。

　　4、煩惱六

　　煩惱，使有情身心産生惱亂、染汙的精神作用。分爲貪、瞋、癡、慢、疑、不正見等六種，是諸煩惱的根本，所以又稱爲“根本煩惱”。

　　貪：對于順境，産生染汙愛著的心理，是痛苦的來源。

　　瞋：對于逆境，生起憎恚，而使身心熱惱，不得安穩。

　　癡：愚癡無知，不明事理的心理。

　　慢：和他人比較高低、勝劣、好惡，而生起輕蔑他人的自恃心理。

　　疑：對于佛教真理猶豫而無法決定的精神作用。

　　不正見：違背佛教真理的見解。

　　5、隨煩惱二十

　　隨煩惱，指隨根本煩惱而生起的心所。概括爲叁類：

　　小隨煩惱，即忿、覆、悭、嫉、惱、害、恨、谄、诳、憍等十種煩惱，是各別生起的染汙精神作用。

　　中隨煩惱，即無慚、無愧，是伴隨一切不善心並起的精神作用。

　　大隨煩惱，即放逸、懈怠、不信、昏沈、掉舉、失念、散亂、不正知等八種，是遍及一切染汙心的精神作用。

　　忿：對不順己的境界，因爲氣怒而發生暴惡的行爲。

　　恨：對于忿怒的事不能忘懷而結怨于心。

　　覆：隱藏己過，不發露忏悔的行爲或精神作用。

　　惱：起瞋恨心，追想過去或現在不悅的境界，而産生懊惱煩悶的心理。

　　诳：爲獲得利養，而以種種手段迷惑他人，矯飾德行的心理。

　　谄：心曲不真而假裝順從他人的心理。

　　憍：對自己的長處産生傲慢自大的心理。

　　害：懷有損害他人的心理。

　　嫉：對他人的長處生起不悅的心理。

　　悭：吝于財物與教法，不願施舍的心理。

　　無慚：對于諸事功德善事不欽慕崇敬，對于賢人師長輕慢不服，或對于自己的過錯不知羞恥的心理。

　　無愧：不怖畏現在、未來的惡報，或不顧世法而恣意行惡。

　　不信：內心不清淨，對于真理不能信仰愛樂。

　　…

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