..續本文上一頁懈怠：懶惰不精進。

　　放逸：放縱身心而不精勤修習諸善。

　　昏沈：使身心萎靡頹喪、昏昧、沈郁，而喪失積極進取活動的精神作用。

　　掉舉：令心浮動不安的精神作用。

　　失念：不能明白記憶所緣境及諸善法的精神作用。

　　不正知：誤解所觀境界的精神作用。

　　散亂：心對于所緣的境界流蕩散亂，無法專注的精神作用。

　　6、不定四

　　不定，不像其它五種心所具有決定性，既不遍于一切心或染心，也沒有善或惡的決定性，由于它相應的界地不定，所以稱不定地法。有悔、眠、尋、伺等四種。

　　悔：追悔已作或未作的事。例如：做了壞事而後悔，是善；但是做好事而後悔，則屬惡，因此沒有決定性。

　　眠：身心昏昧沈重的精神作用。適當的睡眠可恢複精力，屬善；然而耽嗜睡眠，是一種懶惰，屬惡，所以沒有決定性。

　　尋：對事理粗略的思考作用。

　　伺：能細心伺察思惟諸法的精神作用。

　　尋、伺二法可以推度事理，但是如果持續過久，會使身心疲勞，正念旁落，所以是善是惡沒有一定。

　　(叁)色法

　　色法，是有形體，占有一定空間，而且會變壞的物質現象。包含五根、五境、法處所攝色等十一種法。

　　五根，是指眼、耳、鼻、舌、身等五種感官及其機能。根有出生、勝用、增上等意義。眼等五根除了能緣取對境以外，還能引生心內五識的認識作用，功能殊勝，所以稱爲“根”。五境，是指五根所緣取的色、聲、香、味、觸等五種客觀對境，它們也是五識所緣的五種境界。因爲五境使人起煩惱，汙染心性有如塵埃，所以又名五塵；又因爲五境往往被我們的執著妄心誤認爲淨妙的境界，所以也稱爲五妙欲境。法則是第六意識所緣的境。

　　現將十一種色法分別說明如下：

　　眼根：攝取色境，爲眼識所依。

　　耳根：攝取聲境，爲耳識所依。

　　鼻根：攝取香境，爲鼻識所依。

　　舌根：攝取味境，爲舌識所依。

　　身根：攝取觸境，爲身識所依。

　　色境：是眼根所依，眼識所緣的境界。可分爲顯色、形色、表色叁種。顯色是表示物質色彩差別的青、黃、赤、白等顔色，以及影、光、明、暗、雲、煙、塵、霧、空、顯色等色法。形色是表示物質形狀差別的長、短、方、圓、粗、細、正、歪、高、低等色法。表色是表示業用差別的取、舍、伸、屈、行、住、坐、臥等動作的色法。

　　聲境：是耳根所依，耳識所緣的境界。可分爲可意聲、不可意聲、俱相違聲等多種聲。

　　香境：是鼻根所攝取，鼻識所緣的境界。可分爲好香、惡香、平等香、不等香等色法。

　　味境：是舌根所攝取，舌識所緣的境界。可分爲苦、酸、辛、甘、鹹、淡等六味。

　　觸境：是身根所攝取，身識所緣的境界。共有十一種觸，即地、水、火、風四大種，及滑、澀、重、輕、冷、饑、渴。其中四大種爲能造的觸，後七種爲所造的觸。

　　法處所攝的色：是第六意識所緣的境界，可分爲極略色、極回色、受所引色、定所引色和遍計所起色五種。極略色，是土石等有形的物質分析至極小者；極回色，是青黃等顯色物質分析至極小者；受所引色，又稱爲無表色，是因爲受戒而引發于心中的色法；定所引色，是八地以上的菩薩由于定力所變現的色聲等五境；遍計所起色，是幻覺所生起的虛妄色法。

　　(四)心不相應行法

　　心不相應行法，是一種非物質、非心的法，這是在色、心、心所等法的作用上假立的名稱，所以離開色、心、心所，就無法作用，包含叁種意義：

　　不是能緣，所以不與心、心所相應。

　　沒有質礙，所以不與色法相應。

　　有生滅，所以不與無爲法相應。

　　心不相應行法是第六意識所緣的境界，共分爲二十四種：

　　得：造作成就的意思。這是假名于有情身中，成就色心等法的成就作用。

　　命根：由于過去業力，而受生世間。由出生到死亡，在這一期身命中，具有維持體溫與心識，及住世長短的功能，將它假名爲“命根”。

　　衆同分：衆多有情具有同類的性質，或使有情衆生能得同等類似果報的因，這是在同類相似的作用上假立名稱。

　　異生性：異生，就是凡夫的異名，因爲凡夫輪回六道，受種種別異的果位，又凡夫起變異，而起惑造惡，所以凡夫又叫異生。所以異生性就是假名，在衆生身中，有使衆生成爲凡夫的性能，也就是見惑的煩惱種子。

　　無想定：在禅定中心想不起，好象冰魚、蟄蟲一般，但不能完全斷惑，證入聖果，是凡夫與外道所修的有漏定。

　　滅盡定：滅盡心、心所而住于無心位的禅定，是佛和阿羅漢遠離定障所得的境界，與無想定合稱二定，都是在心、心所不轉的分位上假立的名稱。

　　無想報：修無想定，死後升生無想天的果報，在五百大劫中，心和心所完全寂滅，而呈無意識的狀態。

　　名身：名，指表诠自性的名目、名字等；身，有積聚的意思。積集二名以上的，就稱爲“名身”。如“香”一字是名，“香環”二字就是名身。

　　句身：句，是用來诠釋事物的義理。集合二個句子以上，構成一個完整思想的，就稱爲“句身”。如“諸行無常，諸法無我、涅槃寂靜”等句，表達完整的思想，稱爲“句身”。

　　文身：文，指字母或拼音符號。如ｉ、ｕ、ａ、ｂ、ｃ、ｄ、Ａ、等，其自體沒有意義，是“名”與“句”所依的單音。二“文”以上，稱爲“文身”。由“文”的連續使用，才構成诠釋事物的“名”；連結“名”而有表達完整意義的“句”。文、名、句叁者都是在音聲上假立的名稱。

　　生：有爲法先無今有的作用。

　　住：有爲法安住的作用。

　　老：有爲法衰壞的作用。

　　無常：有爲法滅亡的作用，又稱爲滅。

　　流轉：指有情生死相續不斷，在叁界六道中展轉輪回，或指有爲法剎那生滅，相續不斷。

　　定異：定，指決定；異，指差別。定異是指一切事物的善惡因果各有差別，不相混亂。

　　相應：諸法的因果間，有和合不離的關系。

　　勢速：有爲法的生滅變異迅速。

　　次第：一切有爲法的生滅流轉有前後順序，不是同時俱起的。

　　時：有爲諸法相續遷流，而産生叁世時間的差別。

　　方：指方位、空間。色法與色法相對，而在空間上産生分位關系，共有東、西、南、北、四維、上、下等十方。

　　數：表示諸法存在的數量。

　　和合：指有爲諸法的生起，是衆多因緣和合集會的作用。

　　不和合：指有爲諸法因緣不和合，所以互相乖離，各有分際，這是指法的分離性。

　　(五)無爲法

　　無爲法，是離開因緣造作的法，指法性真如而言，是有爲法所依的理體。法性真如本來是離言絕慮的理體，但是爲了便于說明，強名作“無爲法”，其中含有四種意義：

　　不生不滅：非因緣所生，所以沒有生滅。

　　絕得絕失：無爲法又稱法身、真如、佛性，在聖不增，在凡不減，所以沒有得失。

　　非彼非此：沒有你我自他的分別，是佛佛道同。

　　無去無來：沒有過去、現在、未來等叁世遷流、剎那生滅的變化，是常住不變，萬古恒存的，所以沒有去來。

　　無爲法共有六種：

　　虛空無爲：謂真如遠離各種煩惱障礙，猶如虛空一般，所以稱爲虛空無爲。

　　擇滅無爲：是由智能的簡擇力斷滅煩惱後，所顯現的真如。

　　非擇滅無爲：指不須待智能簡擇斷滅煩惱，而本來自性清淨的真如。

　　不動無爲：指在第四禅天，滅除苦、樂二受所顯現的真如。

　　想受滅無爲：是在無想天，滅除六識心想與苦、樂二受，所顯現的真如。

　　真如無爲：指離開我法二執，而顯現的真實如常的法性理體。

　　前五項無爲是用來诠釋法性真如的相，第六項無爲是用來诠釋法性真如的體。

　　叁、小結

　　總而言之，區分萬法有主觀的與客觀的二種，或大分爲有爲、無爲、有漏、無漏等。此等分類，或由于聽法者的根機不同，或由于觀察的角度不同，因此有蘊、處、界叁科，以及五位七十五法，或五位百法的差別。但是，所分類的法，都是指宇宙萬象。故約略約廣，只是方法上的相異，而其所分析的宇宙萬法是相通的。如百法，除了六種無爲法外，其余九十四法可以歸納入五蘊中：

　　色蘊，是百法中的十一種色法。

　　受蘊，是遍行心所中的受法。

　　想蘊，是遍行心所中的想法。

　　行蘊，除了受想二法的其余四十九種心所有法及二十四種心不相應行法，共七十叁法。

　　識蘊，即八識心王。

　　百法之中，心法及心所有法計有五十九種，約占百法的五分之叁，可見心識活動的複雜性。又百法中的九十四種有爲法都是因緣所生的假法，凡夫由于迷惑妄想，卻將它們執以爲實我、實法，因而就有了主客、自他的分別，于是起惑造業，輪回生死，無有出期。我們修證的目的，就是要將虛妄的心識，轉爲如實的智能，以泯除二執，達到真如無爲的境界。

　　第十一節 信解行證

　　佛法八萬四千法門，浩瀚深廣；佛法叁藏十二部，智慧深藏。凡夫靠什麼成佛呢？《心經》說：“叁世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。”“般若波羅蜜多”，意譯智慧到彼岸。“阿耨多羅叁藐叁菩提”，意譯無上正等正覺，覺者知也，智也，至高無上的諸佛平等的真正智慧。故成正覺即是成佛。過去、現在以及未來所有的佛，都是靠智慧成的佛。

　　衆生墮入輪回，皆因無明，也就是沒有智慧，由無知故起惑造業，流轉生死；智慧明燈能破無明昏暗，能除煩惱、所知二障，成就佛陀一切智智，遍知一切應知境界，覺悟圓滿，得大自在。由此般若波羅蜜多能生諸佛，爲一切善法之根本，故尊稱爲“諸佛之母”。學人欲一窺佛法堂奧得大智慧，究竟應從何處著手？佛法是曆久彌新，萬古不變的真理，經得起時空的考驗，我們可以從信、解、行、證四個次第來實踐佛法。

　　一、信

　　(一)佛法大海，惟信能入

　　信，心所(心之作用)之名，爲上節我們學習的百法之一，爲“不信”之對稱。是指對某一種宗教能專注不疑而生起崇仰的真誠心理狀態，也就是信仰的意思。佛經中常以各種譬喻來…

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