..续本文上一页随处可见，再则，通过学习五位百法可以在我们头脑中树立佛法的系统论思想。“如世尊言一切法无我”，此语是《百法明门论》的总纲。佛在大小乘诸经中皆言一切法无我之义。一切法指诸法性相、染净、有为、无为诸法。无我即是法性，小乘但言我空，说人无我；大乘言人法两空，说二无我(人无我、法无我)。这也为我们在以后的章节中介绍的三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)打下基础。

　　百法明门(五位百法)将宇宙间的一切万有诸法分为五类：心法八种、心所法五十一种、色法十一种、心不相应行法二十四种、无为法六种。计有百种法，所以称为“五位百法”。即：

　　色法十一心法八，五十一个心所法，

　　二十四种不相应，六种无为成百法。

　　“五位百法”是法相宗对于万有诸法的分类，法相宗主张客观的物象是由主观的心识变现而成，因此以“唯识转变”的次第来排列五位的顺序：

　　心法：在一切有为法中，“心”具有主动、主宰的支配力，是缘外境的精神主体，具有能分别的作用，是虑知的根本，所以心法又称心王，有最尊、最胜的意思，因此排在首位。

　　心所法：是随着心法而起，为心王所拥有，并且和心王相应不离，如臣子附属于君王一样，所以排在心王后面，列为第二位。

　　色法：心王、心所是能变，色法是所变。色法自己不能变现，要藉心王、心所才能显现五根六尘的影像，因此色法排列第三。

　　心不相应行法：是在心王、心所、色法的作用上，成立的假法，所以排列第四。

　　无为法：前面四种有为法灭尽不再生之后，所显示出来的法，便是无为法，所以无为法排列第五。

　　五位百法的表解如下：

　　┌心法(八)──眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、

　　│ 阿赖耶识

　　│ ┌遍行(五)──作意、触、受、想、思

　　│ ├别境(五)──欲、胜解、念、定、慧

　　│ ├善(十一)──信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无

　　│ │ 痴、轻安、不放逸、行舍、不害

　　├心所有法┼烦恼(六)──贪、嗔、痴、慢、疑、恶见

　　┌有为┤ ├随烦恼(二十)──忿、恨、憍、覆、诳、谄、恼、

　　│ │ │ 害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈

　　│ │ │ 怠、放逸、惛忱、掉举、失念、不正

　　│ │ │ 知、散乱

　　│ │ └不定(四)──睡眠、悔、寻、伺

　　宇宙┤ ├色法(十一)──眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、

　　万有│ │ 触、法处所摄色

　　│ └不相应行法(二十四)──得、命根、众同分、异生性、无想定

　　│ 、灭尽定、无想果、名身、文身、句身、生、

　　│ 住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次

　　│ 第、方、时、数、和合、不和合

　　└无为──无为法(六)──虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无

　　为、想受灭无为、真如无为

　　二、五位百法的内容

　　(一)心王

　　心王是精神作用的主体，取境自在，并且具有成就万法的能力，在百法中最为殊胜，所以称为“王”。心王，又名心法，有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识等八种，一般人称为“八识心王”。分别说明如下：

　　第一、眼识：是依于眼根，而缘取色境的心识。

　　第二、耳识：是依于耳根，而缘取声境的心识。

　　第三、鼻识：是依于鼻根，而缘取香境的心识。

　　第四、舌识：是依于舌根，而缘取味境的心识。

　　第五、身识：是依于身根，而缘取触境的心识。

　　前五识只是各别缘取各自的境界，产生单纯的感觉作用，本身并没有认识、分别对境的功用，而必须与第六意识共同俱起，才能了别境界，所以，前五识又称为“各别境识”。

　　第六、意识：以第七末那识为所依，以一切诸法为所缘的心识。意识可分为与前五识并生的“五俱意识”及单独产生的“独头意识”两种。其它识仅能缘现在法，只有第六意识能遍缘过去、现在、未来三世一切诸法。所以，意识又称为一切境识，在八识中最为猛利敏捷，三界九地一切迷悟升沉之业，无一不由此意识所作。

　　第七、末那识：是恒执第八阿赖耶识为实我、实法的心识。又此识是我执的根本，若执着迷妄，则造诸恶业，轮回生死；反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空的真理。因此，末那识又名染净识。

　　第八、阿赖耶识：是前七识的根本，能含藏变现万有的种子，又名藏识、种子识。是诸识中作用最强的，所以又称为识主。

　　(二)心所

　　心所又作心数、心所有法，是从属于心王，与心王相应的种种复杂的精神作用。

　　心王与心所的差异，在于缘取外境的方式不同，心王只缘取对境的总相；心所则兼缘对境的总相与别相。例如当我们面对一束花的时候，心王只缘取花的概观；心所则不但缘取花的概观，而且能缘是红、是白、是多、是寡等细相。

　　心王与心所之间，有四种相应关系：

　　所依平等：心王与心所依于相同的根。

　　所缘平等：心王与心所缘取相同的境。

　　时平等：心王与心所同时作用。

　　事平等：心王与心所作用时，是一个心王与同一种类的心所起作用，并非同时有两个以上的心王或心所。

　　五位百法中与前五识心王相应的有三十四个心所：遍行心所五、别境心所五、善心所十一、中随烦恼二、大随烦恼八，及贪、瞋、痴。

　　与第六识心王相应的有五十一个心所：遍行心所五、别境心所五、善心所十一、根本烦恼六、随烦恼二十、不定心所四。

　　与第七识心王相应的有十八个心所：大随烦恼八、遍行心所五、别境心所中的慧、根本烦恼的贪、痴、见、慢四法。

　　与第八识心王相应的有五个心所：遍行心所五。

　　心所法五十一种，可分为六类，通常称为“六位五十一心所”，即：遍行心所五、别境心所五、善心所十一、烦恼六、随烦恼二十、不定四。

　　1、遍行心所五

　　遍行位，指任何认识作用发生时，所生起的心理活动，又分为五种：作意、触、受、想、思。因为这五种心理活动具有普遍性，遍于一切心、一切地、一切性、一切时，所以叫做“遍行”。

　　作意：引起念头，领导心去注意外境。含有警觉、灵敏的作用。

　　触：是根、境、识三者和合时所产生的心所法。

　　受：由触所产生领纳外境的感受，有苦受、忧受、乐受、喜受、舍受等五受。

　　想：在心中浮现境相，产生概念的心理作用。

　　思：是对境审虑，而引起心与心所造成身、口、意业的精神作用。它能命令心去作筹划、谋略、思考、衡量等行为，而造作善业、恶业、无记业。

　　2、别境心所五

　　别境，指由特定境界所引起的心理活动，因为活动范围并不遍于一切心，一切时，只遍于一切性、一切地，所以称为“别境”，是作善作恶的心，包含有：欲、胜解、念、定、慧等五种心所。

　　欲：是对于喜欢的对境产生欲求的精神作用。有善、恶、无记三性。

　　胜解：对于所缘的对境生起印可的精神作用。

　　念：对所缘的事明白记忆，而不会忘失的精神作用。

　　定：制心一处，全神贯注于所观的境界而起的精神作用。

　　慧：推理、判断事理的精神作用。通于善、恶、无记三性。

　　3、善法十一

　　善，伴随善心而起的心理作用，能在现世与未来世中，给与自他利益。包含有：信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等十一种心所。

　　信：对于某一对象，全然崇敬、钦慕，毫无疑惑，而使心理获得清净的精神作用。

　　精进：努力修行，积善去恶的精神作用。

　　惭：自省所造罪恶而感到羞耻的心理作用。

　　愧：自己有了过咎，面对他人时觉得羞愧。

　　无贪：对所有境界没有爱染。

　　无瞋：遭逢不顺己意的境界时，心中不生瞋恨烦恼。

　　无痴：明白事理的精神作用。

　　轻安：身心轻快安适，对所缘的境界优游祥和的精神作用。轻安主要是在禅定中获得，能使修习持续进行。

　　不放逸：防范恶事，专注善法的精神作用。

　　行舍：是远离昏沉、掉举，住于寂静，而能不浮不沉，保持平等正直的精神作用。

　　不害：不损恼他人的心理作用。

　　4、烦恼六

　　烦恼，使有情身心产生恼乱、染污的精神作用。分为贪、瞋、痴、慢、疑、不正见等六种，是诸烦恼的根本，所以又称为“根本烦恼”。

　　贪：对于顺境，产生染污爱着的心理，是痛苦的来源。

　　瞋：对于逆境，生起憎恚，而使身心热恼，不得安稳。

　　痴：愚痴无知，不明事理的心理。

　　慢：和他人比较高低、胜劣、好恶，而生起轻蔑他人的自恃心理。

　　疑：对于佛教真理犹豫而无法决定的精神作用。

　　不正见：违背佛教真理的见解。

　　5、随烦恼二十

　　随烦恼，指随根本烦恼而生起的心所。概括为三类：

　　小随烦恼，即忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十种烦恼，是各别生起的染污精神作用。

　　中随烦恼，即无惭、无愧，是伴随一切不善心并起的精神作用。

　　大随烦恼，即放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举、失念、散乱、不正知等八种，是遍及一切染污心的精神作用。

　　忿：对不顺己的境界，因为气怒而发生暴恶的行为。

　　恨：对于忿怒的事不能忘怀而结怨于心。

　　覆：隐藏己过，不发露忏悔的行为或精神作用。

　　恼：起瞋恨心，追想过去或现在不悦的境界，而产生懊恼烦闷的心理。

　　诳：为获得利养，而以种种手段迷惑他人，矫饰德行的心理。

　　谄：心曲不真而假装顺从他人的心理。

　　憍：对自己的长处产生傲慢自大的心理。

　　害：怀有损害他人的心理。

　　嫉：对他人的长处生起不悦的心理。

　　悭：吝于财物与教法，不愿施舍的心理。

　　无惭：对于诸事功德善事不钦慕崇敬，对于贤人师长轻慢不服，或对于自己的过错不知羞耻的心理。

　　无愧：不怖畏现在、未来的恶报，或不顾世法而恣意行恶。

　　不信：内心不清净，对于真理不能信仰爱乐。

　　…

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