..續本文上一頁不解佛法的人，一聽到因果，便斥爲迷信，殊爲遺憾！我們對因果應有如下的正確認識：

　　(一)因果非宿命論

　　因果觀並不是宿命論，宿命論認爲：一切得失成敗，由命運之神掌握，努力是沒有用的。而因果的觀念則認爲：所有的果報，不管善惡，都是自己造作出來的。譬如有人一出生就住在繁華的都市裏，享受文明的生活，有人終其一生，都在荒山野地、窮鄉僻壤營生，日月窮勞，這不是命運不公平，而是因緣果報不同。經上說：“有衣有食爲何因？前世茶飯施貧人；無食無穿爲何因？前世未施半分文。穿綢穿緞爲何因？前世施衣濟僧人；相貌端嚴爲何因？前世采花供佛前。”

　　“因果十來偈”說：

　　端正者忍辱中來，貧窮者悭貪中來；

　　高位者禮拜中來，下賤者驕慢中來；

　　瘖啞者誹謗中來，盲聾者不信中來；

　　長壽者慈悲中來，短命者殺生中來；

　　諸根不具者破戒中來，六根具足者持戒中來

　　從這些偈語中，可以知道，人間的貧富貴賤、生命的長壽夭亡、容貌的端正醜陋，都是有因有果，並非憑空碰運氣而來，也不是第叁者所能操縱，而是取決于自己行爲的結果。由于行爲能決定自己的幸與不幸，因此對于過去的不幸，也可以靠不斷的努力，使它轉變爲幸福。所以，因果觀是肯定努力、上進、修行，是充滿樂觀進取的道理。

　　(二)凡事各有因果

　　因果，不僅僅是一門理論學問，日常生活中的衣食住行，乃至人我相處、信仰、道德、健康、經濟等，都各有其因果關系。譬如肚子餓了，吃飯就能解饑，吃飯是因，腹飽就是果；又如一個人勤勉不懈的工作，因此賺了很多錢，努力是因，賺錢就是果。

　　然而，有人對因果的認識錯誤，因此對信仰就有很多不正當的要求，比如吃素爲求身體健康，拜佛爲求佛祖保佑他升官發財，這都是錯亂因果的謬見。其實，信仰有信仰的因果，道德有道德的因果，健康有健康的因果，財富有財富的因果。因此，若要身體健康，就必須調心行善，多作運動，注意保健，心安自然體泰；若要財源廣進，就必須多結善緣，勤苦耐勞，信守承諾，有智慧能力，自助而後天助。

　　吃素、拜佛，是信仰、道德上的因果，如果以信仰的因，妄求健康、財富上的果，那就錯亂了因果，不能正確的認識因果。

　　經上說：佛的境界不可思議，衆生的因果業報也是不可思議，了解因果的複雜關系，也就體證了佛法的真谛。

　　(叁)果報自作自受

　　世間上雖說法律之前，人人平等，然而法律卻有漏洞，有時還會受到人情左右，因此法律未必能做到絕對的公平。惟有在因果之前，人人平等，因果業報如影隨形，誰也逃不了。

　　因果報應在時間上雖有現報、生報、後報等“叁時報”之分，但是所謂“假使百千劫，所作業不亡；因緣際會時，果報還自受。”爲善者必獲福，作惡者必遭殃，造了善惡業因，不管時間久暫，只要因緣成熟，必定要受果報。譬如一粒種子埋在泥土裏，一旦陽光、空氣、水分等因緣聚合，時機成熟，便能發芽抽枝，開花結果。所以說：“善有善報，惡有惡報；不是不報，時候不到。”又說：“父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受。”一切自作自受，任何人都替代不了。了解果報自作自受的道理，我們就應該行善積德，切莫造下惡因，一旦嚐到惡果，也就追悔莫及了！

　　《瑜伽師地論》卷叁十八說：“已作不失，未作不得。”揭示了佛教因果論的特點：任何思想行爲，必然導致相應的結果，“因”未得“果”之前，不會自行消失；反之，不作一定的業因，也就不會得到相應的結果。

　　因果報應不是權勢所能左右，鬼神也無法操縱，上天更無法控製，它支配了宇宙人生的一切，是吾人善惡行爲的測試依據。經上說：“善惡之報，如影隨形；叁世因果，循環不失。此生空過，後悔無追！”所以，我們應該正視因果法則，廣植善因，必能爲此生、來世帶來福慧圓滿的生活。

　　第二節 叁世與六道

　　一、叁世

　　中國自古即有善惡因果報應的思想。如《易經》中有“積善之家必有余慶”之說。佛教傳入後，業的思想與此因果報應觀念結合之後，業才被視爲一種力，從而連接過去、現在、未來叁世的輪回思想，逐漸成爲中國人的生死觀。但很多剛剛接觸佛法的人，信因果卻只信的今世、更不接受六道與輪回之說。叁世、六道與輪回，是佛法立言的基礎，不相信叁世、六道與輪回其實就是不能深信因果。有時他們會問您：“行善之人遭受惡報，行惡之人自在安樂----這也是因果嗎？”如何認識這樣的問題呢？

　　我們在前面已經介紹了因果，要進一步認識因果就必須對時間有正確的知見，因果是講叁世的——過去世、現在世、未來世。一般凡夫俗見，眼光短淺，只信有現在世，不信有過去世，更不信有未來世。凡事只以眼前所見爲真，爲有。殊不知此叁世時間觀，極爲淺顯易明，今舉眼前之例證明之。

　　人人皆知道有昨天、今天、明天；若從今天逆推，則有無量無數的昨天，此無窮極之昨天，就是過去無始啊！若再由今天順推，則亦有無終無盡的明天，此浩瀚無際的明天，不就構成了未來無終嗎？

　　我們怎可說未看到明天，就不承認有明天的存在；回憶不起昨天的事，就說沒有昨天呢？相同的道理，如果你只知有現在世，而不知有過去世、未來世，以此來否定過去世、未來世的存在，其實這是與自己過不去。

　　具備以上的正知見，你就不會爲行善之人遭受惡報，而心憤不平。見行惡之人自在安樂，而抱怨上蒼不公了。善人遭惡報，那是他過去造的惡因所感；惡人受善報，那是他過去有善因，所種的福猶未享盡。切不可只就一世來論，而味於叁世原理之真谛！若明於此因果通叁世的道理，即知只要時間一到了，善惡因緣成熟，必然是種善必有善報，種惡必有惡報的。所以說：世上沒有十全十美的善人，亦沒有百分之百的惡人；衆生因爲所造善惡因緣之不同，故所受的苦樂果報亦各有差別。怎可因今生行善或做惡之人，好像不得其應有的善惡果報，就怨天尤人呢！

　　明白以上的道理，那麼就只須講耕耘，不須問收獲。因爲有耕耘，必會有收獲。雖不是馬上有收獲，你總不可能今天播種，就要它明天結果吧！

　　二、六道

　　(一)天道----樂不思蜀

　　雖然佛法常強調“人身難得，佛法難聞”，所以得生人間已是相當殊勝的因緣，有機會修學佛法。可是大多數的人，仍然企望過著“神仙”的生活，向往羨慕生在天界。即使在人間，也有人要去歌頌“天上人間”的生活型態。

　　1、天人與二十八天

　　所謂的“天人”，其實就有叁種：

　　假名天：也就是過著人王等帝王之家的生活；

　　清淨天：就是修行到阿羅漢果位的行者，可以過著像清淨天人一樣的生活；

　　天人：就是真正天道的有情衆生，也就是所謂的“天人”。

　　天道衆生遍及欲界、色界及無色界這叁界。其中在欲界有六欲天，色界有四禅十八天，無色界四天，共有二十八天。

　　在天界的衆生當中，欲界的六天還有男女之別，也有婚姻嫁娶，但是不像人間的男女關系。以他們滿足欲望的方式而言，四大王天、忉利天是以氣和合陰陽；焰摩天則只要互相靠近，兜率天借著互相牽手，化自在天彼此深深對看，而他化自在天只要短暫的對視即是。

　　而色界的衆生則已經擺脫了對欲望的執著，只是尚未從形體的束縛中解脫。所以無論是居住的地方，或是本身的形體已經十分淨妙，但是仍有形質。而他們與欲界衆生最大的差異，是他們已經離了淫欲，只有清淨微細的形色，所以他們已無男女之別，而以光明爲他們的語言與食物。

　　至于無色界的四天，更是超越了物質世界的存在，是厭離物質色想而修四無色定的有情衆生死後所生的天界。在這個天界裏，自然沒有男女相之別。

　　天人們所過的生活，在《過去現在因果經》中，有著迷人的形容，例如他們的身體極爲清淨，不受塵垢染汙，就像琉璃一樣充滿著光明，兩眼更是清澈明亮。只要心有所想，就能心想事成，因而心態上能時常保持歡悅適意。平日更以仙樂清揚作爲娛樂，乃至飲食衣物，就似魔術幻化一樣，只要心念一動，就應念而至。

　　2、投生天界的五事(行十善)

　　尤其是欲界諸天所過的生活，更充滿人間難以想象的豐美。如同《大毘婆沙論》所說，不但有美麗的天女四處遊走，更有悅耳的天樂時時擊奏，而曼妙的花葉茂盛、香氣氤氲，果實繁多、光淨甘美。

　　《長阿含經》裏則以“天有十法”來描寫天人的殊勝境地：1.飛去無限數，2.飛來無限數，3.去無礙，4.來無礙，5.沒有皮膚骨體筋脈與血肉，6.身上沒有大小便利以及所有不淨的排泄物，7.身體不疲倦，8.天女不生産，9.天眼清明，10.身上的光色可隨意變化顯現，不像人間雖有種種不同有色人種，但這些色種又不是人可以自行決定，因此會産生諸多煩惱。

　　就因爲天界衆生過著神仙般的生活，因此很多人都希望投生天上，而投生天界的業因，據《辯意長者子經》的記載，行五事可以生天界，也就是1.慈心，不殺生而令衆生心安；2.賢良，不但不偷盜，更能布施濟貧；3.貞節，不犯邪淫，而能護持戒律；4.誠信，不欺騙他人，而防護不犯口業中的四過；5.不飲酒。這五善其實也就是在消極的不犯五戒之外，更積極地行五善事。至于修習禅定，則是投生色界、無色界的基本條件。

　　3、天界衆生的苦惱與悲哀

　　但是天道衆生雖然可以過著無憂無慮的生活，但也因爲過于安逸，而失去修學佛法的因緣，《大智度論》裏面提到，欲界天衆因爲耽著于淨妙的五欲，所以心常狂惑；色界天衆則耽溺在禅定的喜樂中，不想出離；無色界天衆，卻因無色身，而無法修行。

　　不過對于天道衆生來說，最大的苦惱是在享受完天道的福報之後，就會經過所謂“天人五衰”的階段，再度墮入六道輪回中。而且因爲他們在天界只享福而未修學佛法，也沒有機會培福、造福，…

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