..续本文上一页不解佛法的人，一听到因果，便斥为迷信，殊为遗憾！我们对因果应有如下的正确认识：

　　(一)因果非宿命论

　　因果观并不是宿命论，宿命论认为：一切得失成败，由命运之神掌握，努力是没有用的。而因果的观念则认为：所有的果报，不管善恶，都是自己造作出来的。譬如有人一出生就住在繁华的都市里，享受文明的生活，有人终其一生，都在荒山野地、穷乡僻壤营生，日月穷劳，这不是命运不公平，而是因缘果报不同。经上说：“有衣有食为何因？前世茶饭施贫人；无食无穿为何因？前世未施半分文。穿绸穿缎为何因？前世施衣济僧人；相貌端严为何因？前世采花供佛前。”

　　“因果十来偈”说：

　　端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来；

　　高位者礼拜中来，下贱者骄慢中来；

　　瘖哑者诽谤中来，盲聋者不信中来；

　　长寿者慈悲中来，短命者杀生中来；

　　诸根不具者破戒中来，六根具足者持戒中来

　　从这些偈语中，可以知道，人间的贫富贵贱、生命的长寿夭亡、容貌的端正丑陋，都是有因有果，并非凭空碰运气而来，也不是第三者所能操纵，而是取决于自己行为的结果。由于行为能决定自己的幸与不幸，因此对于过去的不幸，也可以靠不断的努力，使它转变为幸福。所以，因果观是肯定努力、上进、修行，是充满乐观进取的道理。

　　(二)凡事各有因果

　　因果，不仅仅是一门理论学问，日常生活中的衣食住行，乃至人我相处、信仰、道德、健康、经济等，都各有其因果关系。譬如肚子饿了，吃饭就能解饥，吃饭是因，腹饱就是果；又如一个人勤勉不懈的工作，因此赚了很多钱，努力是因，赚钱就是果。

　　然而，有人对因果的认识错误，因此对信仰就有很多不正当的要求，比如吃素为求身体健康，拜佛为求佛祖保佑他升官发财，这都是错乱因果的谬见。其实，信仰有信仰的因果，道德有道德的因果，健康有健康的因果，财富有财富的因果。因此，若要身体健康，就必须调心行善，多作运动，注意保健，心安自然体泰；若要财源广进，就必须多结善缘，勤苦耐劳，信守承诺，有智慧能力，自助而后天助。

　　吃素、拜佛，是信仰、道德上的因果，如果以信仰的因，妄求健康、财富上的果，那就错乱了因果，不能正确的认识因果。

　　经上说：佛的境界不可思议，众生的因果业报也是不可思议，了解因果的复杂关系，也就体证了佛法的真谛。

　　(三)果报自作自受

　　世间上虽说法律之前，人人平等，然而法律却有漏洞，有时还会受到人情左右，因此法律未必能做到绝对的公平。惟有在因果之前，人人平等，因果业报如影随形，谁也逃不了。

　　因果报应在时间上虽有现报、生报、后报等“三时报”之分，但是所谓“假使百千劫，所作业不亡；因缘际会时，果报还自受。”为善者必获福，作恶者必遭殃，造了善恶业因，不管时间久暂，只要因缘成熟，必定要受果报。譬如一粒种子埋在泥土里，一旦阳光、空气、水分等因缘聚合，时机成熟，便能发芽抽枝，开花结果。所以说：“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候不到。”又说：“父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受。”一切自作自受，任何人都替代不了。了解果报自作自受的道理，我们就应该行善积德，切莫造下恶因，一旦嚐到恶果，也就追悔莫及了！

　　《瑜伽师地论》卷三十八说：“已作不失，未作不得。”揭示了佛教因果论的特点：任何思想行为，必然导致相应的结果，“因”未得“果”之前，不会自行消失；反之，不作一定的业因，也就不会得到相应的结果。

　　因果报应不是权势所能左右，鬼神也无法操纵，上天更无法控制，它支配了宇宙人生的一切，是吾人善恶行为的测试依据。经上说：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追！”所以，我们应该正视因果法则，广植善因，必能为此生、来世带来福慧圆满的生活。

　　第二节 三世与六道

　　一、三世

　　中国自古即有善恶因果报应的思想。如《易经》中有“积善之家必有余庆”之说。佛教传入后，业的思想与此因果报应观念结合之后，业才被视为一种力，从而连接过去、现在、未来三世的轮回思想，逐渐成为中国人的生死观。但很多刚刚接触佛法的人，信因果却只信的今世、更不接受六道与轮回之说。三世、六道与轮回，是佛法立言的基础，不相信三世、六道与轮回其实就是不能深信因果。有时他们会问您：“行善之人遭受恶报，行恶之人自在安乐----这也是因果吗？”如何认识这样的问题呢？

　　我们在前面已经介绍了因果，要进一步认识因果就必须对时间有正确的知见，因果是讲三世的——过去世、现在世、未来世。一般凡夫俗见，眼光短浅，只信有现在世，不信有过去世，更不信有未来世。凡事只以眼前所见为真，为有。殊不知此三世时间观，极为浅显易明，今举眼前之例证明之。

　　人人皆知道有昨天、今天、明天；若从今天逆推，则有无量无数的昨天，此无穷极之昨天，就是过去无始啊！若再由今天顺推，则亦有无终无尽的明天，此浩瀚无际的明天，不就构成了未来无终吗？

　　我们怎可说未看到明天，就不承认有明天的存在；回忆不起昨天的事，就说没有昨天呢？相同的道理，如果你只知有现在世，而不知有过去世、未来世，以此来否定过去世、未来世的存在，其实这是与自己过不去。

　　具备以上的正知见，你就不会为行善之人遭受恶报，而心愤不平。见行恶之人自在安乐，而抱怨上苍不公了。善人遭恶报，那是他过去造的恶因所感；恶人受善报，那是他过去有善因，所种的福犹未享尽。切不可只就一世来论，而味於三世原理之真谛！若明於此因果通三世的道理，即知只要时间一到了，善恶因缘成熟，必然是种善必有善报，种恶必有恶报的。所以说：世上没有十全十美的善人，亦没有百分之百的恶人；众生因为所造善恶因缘之不同，故所受的苦乐果报亦各有差别。怎可因今生行善或做恶之人，好像不得其应有的善恶果报，就怨天尤人呢！

　　明白以上的道理，那么就只须讲耕耘，不须问收获。因为有耕耘，必会有收获。虽不是马上有收获，你总不可能今天播种，就要它明天结果吧！

　　二、六道

　　(一)天道----乐不思蜀

　　虽然佛法常强调“人身难得，佛法难闻”，所以得生人间已是相当殊胜的因缘，有机会修学佛法。可是大多数的人，仍然企望过着“神仙”的生活，向往羡慕生在天界。即使在人间，也有人要去歌颂“天上人间”的生活型态。

　　1、天人与二十八天

　　所谓的“天人”，其实就有三种：

　　假名天：也就是过着人王等帝王之家的生活；

　　清净天：就是修行到阿罗汉果位的行者，可以过着像清净天人一样的生活；

　　天人：就是真正天道的有情众生，也就是所谓的“天人”。

　　天道众生遍及欲界、色界及无色界这三界。其中在欲界有六欲天，色界有四禅十八天，无色界四天，共有二十八天。

　　在天界的众生当中，欲界的六天还有男女之别，也有婚姻嫁娶，但是不像人间的男女关系。以他们满足欲望的方式而言，四大王天、忉利天是以气和合阴阳；焰摩天则只要互相靠近，兜率天借着互相牵手，化自在天彼此深深对看，而他化自在天只要短暂的对视即是。

　　而色界的众生则已经摆脱了对欲望的执着，只是尚未从形体的束缚中解脱。所以无论是居住的地方，或是本身的形体已经十分净妙，但是仍有形质。而他们与欲界众生最大的差异，是他们已经离了淫欲，只有清净微细的形色，所以他们已无男女之别，而以光明为他们的语言与食物。

　　至于无色界的四天，更是超越了物质世界的存在，是厌离物质色想而修四无色定的有情众生死后所生的天界。在这个天界里，自然没有男女相之别。

　　天人们所过的生活，在《过去现在因果经》中，有着迷人的形容，例如他们的身体极为清净，不受尘垢染污，就像琉璃一样充满着光明，两眼更是清澈明亮。只要心有所想，就能心想事成，因而心态上能时常保持欢悦适意。平日更以仙乐清扬作为娱乐，乃至饮食衣物，就似魔术幻化一样，只要心念一动，就应念而至。

　　2、投生天界的五事(行十善)

　　尤其是欲界诸天所过的生活，更充满人间难以想象的丰美。如同《大毘婆沙论》所说，不但有美丽的天女四处游走，更有悦耳的天乐时时击奏，而曼妙的花叶茂盛、香气氤氲，果实繁多、光净甘美。

　　《长阿含经》里则以“天有十法”来描写天人的殊胜境地：1.飞去无限数，2.飞来无限数，3.去无碍，4.来无碍，5.没有皮肤骨体筋脉与血肉，6.身上没有大小便利以及所有不净的排泄物，7.身体不疲倦，8.天女不生产，9.天眼清明，10.身上的光色可随意变化显现，不像人间虽有种种不同有色人种，但这些色种又不是人可以自行决定，因此会产生诸多烦恼。

　　就因为天界众生过着神仙般的生活，因此很多人都希望投生天上，而投生天界的业因，据《辩意长者子经》的记载，行五事可以生天界，也就是1.慈心，不杀生而令众生心安；2.贤良，不但不偷盗，更能布施济贫；3.贞节，不犯邪淫，而能护持戒律；4.诚信，不欺骗他人，而防护不犯口业中的四过；5.不饮酒。这五善其实也就是在消极的不犯五戒之外，更积极地行五善事。至于修习禅定，则是投生色界、无色界的基本条件。

　　3、天界众生的苦恼与悲哀

　　但是天道众生虽然可以过着无忧无虑的生活，但也因为过于安逸，而失去修学佛法的因缘，《大智度论》里面提到，欲界天众因为耽着于净妙的五欲，所以心常狂惑；色界天众则耽溺在禅定的喜乐中，不想出离；无色界天众，却因无色身，而无法修行。

　　不过对于天道众生来说，最大的苦恼是在享受完天道的福报之后，就会经过所谓“天人五衰”的阶段，再度堕入六道轮回中。而且因为他们在天界只享福而未修学佛法，也没有机会培福、造福，…

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