..續本文上一頁所以命終之後往往命運乖舛。據《大智度論》的記載，無色界因著于樂境，命盡之後，墮入欲界，受禽獸形；色界諸天則從清淨處墮落之後，還受淫欲而生不淨中；至于欲界六天，則因著于五欲，而墮地獄受諸種苦痛。
所謂的天人五衰，意指天人壽命將盡時，所出現的種種異象。五衰又有大五衰、小五衰兩種。大五衰之一是衣服垢穢，本來天人的衣服光潔曼妙，但命終時，就會開始生出髒垢。二是頭上華萎，天衆平日總是頂著明媚的華冠，但命終之際，這些華冠都會慢慢凋萎。第叁是腋下流汗，照說天人平日身體是非常潔淨的，但臨命終時，兩腋就會開始流汗。第四是身體臭穢，香潔的身體不再，而發出難聞的氣味。第五則是不樂本座，本來天人過的是最安樂的生活，但是到了命終，卻不安于座，甚至感到厭倦不耐。
小五衰則包括曼妙的天樂不再揚起、身上自然散發的光芒逐漸褪散、洗浴的水居然會沾在天人滑膩的凝脂之上，同時對妙欲之境起了戀戀不舍的心，以及原本無礙的天眼也受了影響，無法像以前一樣普照大千世界。
也因爲天人平日過著極爲享樂的生活，平均壽命又極長，以最短的四大王天爲例，是以人間五十歲爲其一晝夜，估計可享壽五百歲；而在這種壽命長、生活享樂的狀況下，天界衆生很容易産生“常、樂、我、淨”的顛倒想，所以一旦臨到天人五衰的境界，很少不起瞋心的，也就很難不墮入惡道了。
因此在六道當中，天道誠然只有樂沒有苦，但是樂盡之後的苦，卻也是沒有修行的天人難以承受的，較諸人道的有苦有樂，也有修行助道的因緣，長遠來看，天道衆生反而有其不幸。
關于“天人五衰”，《法句譬喻經》裏就有一則關于帝釋天的故事。帝釋在臨命終時，知道自己即將墮入世間，受胎成爲一個做陶人家裏蓄養的驢子。就在他身體逐漸出現大五衰現象，憂心忡忡之時，幸好他及時想起佛陀是叁界之中唯一能濟人苦厄的救主，所以趕緊到佛陀處求法。
當他正專心一意虔敬皈依佛法之時，發現自己竟然在一瞬間已到了做陶人家的驢腹裏；還好這頭驢子不知爲何突然掙脫繩索四處亂竄，弄壞了主人完成的許多陶製作品，主人一怒之下痛打了驢子一頓，並傷及腹內的幼胎，帝釋因此逃過一劫。
感念佛陀的威德力，帝釋不但得悟無常的意義，更加精進奉持解脫之道，成爲喜聞佛法、護持佛法的護法神。
(二)人道----苦樂參半
人到底是什麼？在哲學、文學、生物學，乃至各宗教中，對人類的討論很多，至于佛經中，關于人的名稱，在《立世阿毗昙論》卷六中提到，人道以摩奴沙、末奴沙爲名，又稱人間界、人趣、人道，或單稱人，爲欲界中的有情衆生之一。
1、四大部洲
依佛經說法，人分別居住在東勝神洲、西牛貨洲、南瞻部洲、北俱廬洲等四洲。在《長阿含經》中敘述道，世界的中心是須彌山，四周有七金山圍繞，七金山之外，則是浩瀚無邊的鹹海，四大洲即分散在此。四洲中居住著不同的人類，之間完全隔絕，互不相通。而我們也就是地球上的人類，則是居住在南瞻部洲，又名“閻浮提”。四洲的人各具特點 四大部洲的敘述，散見于《長阿含經》、《樓炭經》、《立世論》、《俱舍論》、《造天地經》等經典中，各洲各有特點，例如西牛貨洲以多牛、多羊、多珠玉爲特點；東勝神洲的特色則是土地極廣、極大、極妙，所謂極妙是指土地肥沃；而北俱盧洲的人沒有膚色、種族優劣之差別，也沒有憂悲啼哭，但這裏是佛法中視爲八難之一的地方，因爲這裏只有純物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。
而我們南瞻部洲的人，最大的特點，則是有無數的欲望，所以能造種種善、惡業行，但也由于具有思惟能力、慚愧心，所以，能夠修行，當然最重要的，還是因爲人類具有憶念、梵行、勇猛心叁種特性。形諸于外的則是爲了他人的利益，甯可犧牲自己；可以忍受各種苦的意志力、毅力；勇猛心則是展現出難行能行，難忍能忍，難受能受的“菩薩道”精神。
2、人身難得
而在六道中真能發菩提心、修菩薩行的，也唯有人，可見生在人道，是多麼的可貴，所以《涅槃經》卷叁十二有言：“人身難得，如優昙花”。
更何況唯有人能夠修禅定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。所以，人間雖然充滿了各種苦難，但是透過人身來修行，也可化煩惱爲菩提，化苦痛爲喜樂，淨土也可在人間展現。
但是對大多數人而言，面對世界人口不斷增加的事實，以全球人口來說，目前已超過五十億人，不免要問：“人身會難得嗎？”事實上，若從六道衆生來看，要投生爲人還真是不容易。在《中阿含經》有一個故事譬喻投生爲人的困難，如同有一只瞎龜在茫茫汪洋中，要剛好遇上一塊浮木，這塊浮木上必須又恰好有一個小孔，這樣的機會已是少之又少，而這只烏龜的頭又要恰好從浮木孔伸出來，這樣的機會真可說是難上加難，經典中便以此來形容得人身之難得。
那麼如何才能投生爲人呢？據《成實論．六業品》指出，投生人道的衆生，是因爲過去生曾造作了人道的業。關于受生人間的業因，在《雜阿含經》卷叁十七：“若行不善業則生地獄，後若轉生人中則受諸難，又若行十善業則得生天上，後若轉生人中可免諸難。”所以，《法華文句》說道：“五戒爲人，十善生天。”過去生若能遵守五戒，終生奉行，來生可得人趣之果報。
3、最初的人從哪裏來
佛教對于人的由來，是以因緣法說明，至于人類在地球上的最初出現，在《世紀經》、《大樓炭經》、《起世經》中提到，地球形成後最初的人類，是從色界第六天的光音天而來，他們由于貪愛地球上的一種天然食物，吃了以後，身體變重以致于無法飛行，從此就在地上安居下來。
(叁)阿修羅道----有福無德
以好戰出名的阿修羅道，因有福報而沒有德性有的說法只是將他納入鬼神中，或說是墮落的天人，北傳佛教將他列入善道，南傳佛教則歸類入惡道中。
1、福如天人，德非天人
阿修羅原是印度遠古諸神之一，被視爲惡神，屬于凶猛好鬥的鬼神，經常與帝釋天爭鬥不休。如同阿修羅的梵文翻譯意指“非天”，他的果報殊勝，能生活得有如天人般享福，但卻沒有天人的德性，性好爭鬥。
阿修羅另被稱爲不飲酒神，則有段典故。據說居住在海底的阿修羅原本是很愛喝酒的，但是因爲他們喝的是由海水釀成的酒，總是味道鹹苦，所以一氣之下就發誓再也不喝酒。
轉生到阿修羅道者，過去生雖無大惡行，但是輕慢心很重，非常的驕傲，不是瞧不起別人，就是忌妒別人比自己優秀。《業因差別經》詳細條列出十項業因，包括身行微惡、口行微惡、意行微惡、起憍慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢與回諸善根。
因業力的牽引，阿修羅可分爲胎、卵、濕、化四生。卵生者身在鬼道，能以其威力，展現神通入空中；胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，卻由于降德而遭貶墜；濕生者身在畜生道，住于水穴口，朝遊虛空，暮歸水宿；化生者身在天道，誕生談起。
2、阿修羅的故事
據《觀佛叁昧經》說，世界剛剛形成山海大地時，光音天上貪玩的仙人便到人間遊戲。其中一位仙人在大海洗浴時，因“水精”入身而生一肉卵。這肉卵經八千年後，終于生出一個女怪，身長有如須彌山，具一千支眼睛、二十四只腳，頭、口與手數皆爲九百九十九，樣貌好不駭人，即爲阿修羅始祖。
女怪後又産下一男怪名毗摩質多，因有無比威力可自由來去天上人間，所以在看到天人身旁皆有無數美女環繞後，也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的幹闼婆女求婚，結果幹闼婆欣然同意婚事，于是阿修羅一族日漸繁盛。毗摩質多風情萬種的女兒，使得已有妻妾億萬的天界帝釋爲之傾心，娶爲嫔妃。不料帝釋婚後喜新厭舊，阿修羅女將委曲告之父親，引發前所未有的一場大戰。就在阿修羅將帝釋所居的須彌山團團圍住，千鈞一發時，帝釋想到佛曾說若遇大難，只要念般若波羅蜜咒，便能破解鬼兵。果然一持咒，空中忽然飛出四只大刀輪，幾乎削盡阿修羅王的手足，幸好遁入藕孔方避過此難，但是元氣大傷難以複仇。
然而天人與阿修羅的戰爭，並未自此劃下休止符。在經過多年後，帝釋又愛上一位羅喉羅阿修羅的女兒，便命天界樂神帶聘禮，透過歌曲威脅利誘羅喉羅應諾婚事。不料羅喉羅因氣憤帝釋欺人太甚，不但將樂神驅逐出宮，並立刻發兵攻打天人。就在骁勇善戰的阿修羅攻下天宮時，帝釋又憶起上次的神咒，于是阿修羅軍被殺得節節敗退，只好退入蓮藕藏躲。
就在帝釋擄走了全部的阿修羅女後，羅喉羅派出一位使者前往談判，指出帝釋身爲佛弟子，不應犯戒偷盜。雙方幾經談判最後達成數項協議，帝釋承認犯下偷盜戒，願歸還阿修羅女，並贈送天上甘露；阿修羅則除將愛女獻與帝釋，並自願受持叁皈五戒，成爲佛弟子，此戰終得圓滿落幕。
在天界的戰爭中，有一位阿修羅王與帝釋作戰時，因手能執日月，障蔽其光，而被稱爲羅恸羅阿修羅，羅恸羅意即爲障月。他能有以手障日月，形成日月蝕的威力；是因他過去生爲婆羅門時，見到大火燒塔，滅火而使塔不壞，而以此救塔之福德爲因，願得大身。然雖有此願，仍不信正法，常愛鬥戰，故死後墮入阿修羅道。
(四)旁生道(畜牲道)----愚癡無明
畜生道衆生可不止于那些可愛寵物、人養的畜禽或凶猛的動物，舉凡蚊蠅蟻類，甚至被端上餐桌食用的海鮮、飛鳥、山珍等，也是屬于畜生道。對佛教徒而言，基于“無緣大慈，同體大悲”的心念，對所有的畜生道有情，都會有同樣不忍殺害的悲憫心；更何況畜生道與人類一樣，都是六道輪回中的一道，我們的宿世冤親很可能都在其中。
1、愚癡無明的苦趣畜生
畜生道有情對人類而言，雖有可愛不可愛之分，或有所謂有害、有益之別，但整體而言，牠們最主要的特質是苦多于樂…
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