(四)勤于增長已生之善：
對未生之善使生，爲勤精進也。又謂五種善根雖未生，爲令生故，一心勤精進，方便修習，令得生也。
此四正勤爲叁十七道品的第二科。
爲叁十七科道品中，次四念處所修之行品也。此時智慧力已增多，但禅定力較薄弱。
二、四正勤的修持
能夠非常地努力實踐，稱爲“勤奮”。能夠適當地、非常努力地實踐諸“法”，稱爲正勤。沒有任何勉強成分的努力，稱爲“正勤”，也可以稱爲“熱切的精進”。這種努力會引起身心巨大的痛苦。而這種努力具有四項特徵。這四項特徵：
“甯可讓我的皮膚、筋肉、骸骨乾枯，甯可讓我身內血肉涸竭，我都不會放棄精進地努力，直到自己證得以人類的能耐、努力與勇決精進所能證得的境界爲止。”。
這些特徵可以精簡方式表達如下：
1、甯可讓皮膚乾盡。
2、甯可讓筋肉乾盡。
3、甯可讓骸骨乾盡。
4、甯可讓身內血肉涸竭。
只有當一位修行人已經按佛陀一生所教誨的，窮其一生努力精進了，可是還是沒有證得禅定、道、果，那麼，才可以說未能證得的原因是這個時代的本質上，或者這個人是“二因人”的緣故(只有兩種無貪、無嗔的根本條件)，或者過去世缺乏足夠的波羅蜜。
在這個世界上，有些人與佛陀所指示的精進程度，相距甚遠，他們甚至不想嘗試修行，以便有效地安住在“念身”(觀身體叁十二種成分)，來治療盲目飄蕩的心靈；他們說，他們之所以無法證得“道”與“果”是時代使然。有些相同狀態的人則說，現階段的男衆與女衆，缺乏足夠的波羅蜜，可以讓他們證得“道”與“果”。還有些相同狀態的人表示，現階段的男衆與女衆是“二因人”。這些人之所以會如此說，是因爲他們不了解處於未了行者階段的人，是由於缺乏“正勤”，才無法證得“道”與“果”。
如果適切的“正勤”，再加上“專心致志”，一千位修行人付諸實踐，其中會有叁百、四百或五百位修行人付諸實踐，那就有叁十、四十或五十位修行人可以證最高的成就。在此“專心致志”是指“終其一生努力不懈，縱使犧牲生命，還是努力不懈。”
注：
已生惡業與未生惡業
在輪回中飄流的衆生中，都具有兩種惡業，稱爲：已生的惡業。未生的惡業。
“已生的惡業”是指過去與現在的惡業，其中，包括了在以前輪回所作的惡行。
“未生惡業”是指未來的惡業。從今生的下一個刹那開始，不論是今生與來世的機緣裏，一個人將要作的一切新惡行，都稱爲“未生”。一個人在今生所作的新惡業會綿延無數個世代。
所有這些“未生惡業”都根基於“身見”。
已生善業與未生善業
現在我將“善業”分爲“已生善業”與“未生善業”。首先是關於戒、定、慧叁學，其次是關於戒清淨、心清淨、見清淨、度疑清淨、道非道清淨、行道智見清淨、智見清淨。
當我們說，輪回非常可怕，因爲“已生”與“未生”的惡行是以身見爲基礎的。所謂的沒有隱蔽處，沒有天堂，無處可依，因爲惡行與“身見”是相同一致的。
當“身見”根除了，新舊的惡行，也就滅絕了；當新舊的惡行滅絕了，就可以從叁惡道的輪回中解脫，只剩下生爲人類、天人或梵天較高的境界。既然衆生爲了保證可以從叁惡道與新舊惡行中解脫出來，因而想找尋佛法。現在，遇見佛法了，就要根除“身見”大惡。貪、嗔、癡也各有叁種層次。爲了徹底摧毀“身見”的這叁種層次，人們必須在戒、定、慧叁學上勤奮精進。
第十五節 四神足
四神足爲叁十七道品中次于四念處、四正勤之第叁行法。又作四如意分、四如意足。系由(欲)、心念(心)、精進(勤)、觀照(觀)四法之力，引發種種神用而産生之叁摩地(定)。此四神足又稱“四如意足”。“如意”是指如意自在的神通。從其“不測”這點來說，又稱爲“神”，此種通以定爲其依止的腳足，故稱“定”爲“如意足”或“神足”。而得此定的方便有欲、精進、心、思惟四者，所以此“定”從因而分爲四種。即：
(1)欲叁摩地斷行成就神足；“欲”(欲求)是希望“欲求”的意思，即希求得到勝定。
(2)心叁摩地斷行成就神足；“心”(心念)又稱爲“心念”，謂守攝心念欲得勝定。
(3)勤叁摩地斷行成就神足；“精”(精進)又稱“勤進”，謂精勤策勵欲得勝定。
(4)觀叁摩地斷行成就神足。“觀”(觀照)又稱爲“智”或“思惟”，即以智慧思惟觀察而得定。
“神足”，這個詞的解釋是：“證得圓滿的境界”
在佛陀的教法中，總共有五種“如意”，分別是：
對於諸如“名”、“色”等需要特別的知識，達到圓滿的境界。
對於諸如“苦聖谛”等需要全面了解的事物，達到圓滿的境界。
對於諸如“集聖谛”等需要斷絕的事物，已經證入斷絕的圓滿境界。
對於諸如“滅聖谛”等需要實現的事物，已經證得的圓滿境界。
對於諸如“道聖谛”等需要發展或培養的事物，已經達到發展的圓滿境界。
在佛陀的教法中，有五種根本的“如意”。
“神通如意”
是指：圓滿地分析認知“第一義谛”的數目與意義，而一位修行人要是沒有認識到“第一義谛”，就會逾越佛法的範圍。經由他們具有的“無常”、“苦”、“無我”叁法印，來圓滿了解“苦聖谛”。
“舍斷如意”
是指：圓滿摧毀煩惱的“集聖谛”。本書主要的重點是放在證得最低層次的預流道聖人，而不是較高果位的聖人。圓滿摧毀“身見”，就是“舍斷如意”。去除“疑”的工作是包括在摧毀“身見”的工作當中。
“現證如意”
是指：身心雙方面都圓滿地實現“滅聖谛”。
“修習如意”
是指：開發戒、定、慧叁學，一直到證得、滅苦出世間的“道聖谛”。
如果按照“清淨道”的次序將“如意”加以分類，圓滿成就“戒清淨”中的“四遍淨戒”，就具足了“四如意”；在“心清淨”中同時圓滿成就“八正定”、“遍作禅定”、“近行禅定”，就具足了“八如意”；圓滿成就五種世間神通，諸如神變能力，就具足了“五如意”；在“慧清淨”中，圓滿成就“見清淨”，就具足了“一種如意”。依照此種方式，就可以認識到更深一層的“如意”。
“欲”是指，想要證得、達成、圓滿、完成的欲望。此處所指的欲望是一種極端的或過度的欲望，這不是任何事物或人可以阻絕的欲望。這種欲望會引起這種念頭：“如果我今生沒有證得這種圓滿狀態，我是不會安心滿足的；要是無法證入，我甯願死亡。”
“勤”是指帶有四項特質的正勤精進，具足“勤”的修行人，會受到只要精勤努力就可以達到目標的思想鼓勵。即使人們告訴他會經曆極大的苦難，他還是不會灰心喪志。即使他真的經曆了極大的苦難，也不會心生退怯。即使人們告訴他需要經年累月地實踐努力，他還是不會灰心喪志，即使他真的已經有一段長年累月付諸努力，也不會心生退怯。
在“勤”上軟弱的人，一旦面臨要極大的努力，就會從修行上退縮下來。當人們告訴他們必須遠離親朋好友與塵囂的時候，他們就會畏怯、退縮。看到必須經曆長時間的止觀，他們就會畏怯、退縮。當人們告訴他們必須節食少睡，他們就會退縮，看到必須經曆長時間的止觀，他們就會退縮。他們很像：“白狗不敢冒險踏入草叢。”白狗之所以害怕進入一腕尺(譯按：肘至中指的長度)以上的蘆葦叢當中，是因爲它們認爲這些蘆葦會棲息著豹、虎、象。
“心”是指當修行人接觸、聽聞到佛法的時候，固著在“如意”上。這種固著是極強烈的熱情。 雖然一個人生活在美好奢華的世界，生活在權勢與幸運當中，一位修行人是不會被這些事是所引誘的，他在經典當中，並且加以研究，他的心靈總是朝向“如意”的。只有當一位修行人全神貫注在與“如意”有關的事務，他才能夠獲得滿足與甯靜。就像煉金師全神投入將根本物質轉化爲金銀的活動上，這位煉金師對於其他的事物漠不關心，只集中在煉金活動上。他廢食忘寢，走路的時候會漫不經心。“心”就是這種巨大的專心活動，或這種性質的固著活動。
“觀”是指可以清晰地覺知到地獄、輪回巨大痛苦的知識或智慧。這種知識可以清晰地覺知到“如意”的利益，可以安住在深沈、艱困的“法”上，以及“法”的性質上。具足這種知識的人，除了追尋“如意”之外，不會在任何世間的追尋上發現樂趣。只有在追尋深奧的“如意”中，他才會得到滿足。愈是深奧的“法”，他想要證得的欲望就愈是強烈、巨大。
修行人只要具足了四種“神足”的其中一種，終其一生會在“身念住”的安住以及佛法當中更高的層次，諸如“心清淨”、“見清淨”等上面，持續努力精進，不會懈怠、無力。只有那些從未具足任何一種“神足”、無力區分生命深淺以及法的深淺的人，才會感到無力，無法持續從事任何的努力。
修行人只要具足了四種“神足”當中的任何一種，無論是在今生或來生當一位天人，都可以按照他的“波羅蜜”達到“出世間的如意”。至於修行人具足了二種、叁種或四種“神足”的話，就更不用說了。
不具有任何“神足”的人，他們應該嘗試去追尋一種的“神足”。只因爲他們不想追尋高超的佛教利益，例如“四念住”，才會感到無力懈怠。他們應該將這種無力感視爲通往“惡趣”的快速道路。因此，他們應該研究、思考、沈思那些能夠喚起“欲神足”的偈頌與開示。他們應該親近一位能夠喚起“欲神足”的導師，而且依止這位導師。
因此，佛陀如是說：
精勤努力去開發“欲神足”。
精勤努力去開發“勤神足”。
精勤努力去開發“心神足”。
精勤努力去開發“觀神足”。
有些遠離“如意”的修行人，他們甚至不想證得“神足”。如果沒有…
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