..續本文上一頁具足“欲神足”，他們甚至不知道必須去追尋“欲神足”，而成爲軟弱無力、挫敗的人。在“勤神足”、“心神足”、“觀神足”中，也是如此真切。

　　將心靈安住在“身至念”上，就等於是建立了“欲神足”。默想有關輪回之苦的“厭離心”的奇聞轶事、對自己采取苦行, 以及其他“法”的實踐，就等於是建立“勤神足”。把自己投入深奧的“法”當中，諸如“四大”，就等於是建立“觀神足”。

　　如果有任何一種“神足”建立了，那麼，可以確立的是，各別的“如意”將以自己的“波羅蜜”去證得。因此，如同《注疏》中所陳述的，不具足任何一種“神足”的人，就像是旃陀羅(candala，譯按：下賤的人)的兒子，而且具足任何一種“神足”的人，就像是國王之子。旃陀羅的兒子，因爲缺乏成爲國王的根基，所以絕不會成爲國王。然而，國王之子，因爲具備了成爲國王目標的根基，總是朝向成爲國王的目標前進。

　　因此，現在的智者應該試著去獲得四種“神足”，這樣子才能摧毀“身見”的巨大根基，並且在佛陀的教法中，按照自己的“波羅蜜”去證得更高果位的利益。

　　第十六節 五根與五力

　　五根與五力是叁十七道品中繼四念住、四正勤、四神足後的二行法。

　　一、五根

　　五根是修行之人在修四念處觀時，雖然善的種子剛剛發芽，但根確沒生長出來，由于根未生發，善萌易壞。學人修習這五種法。使善根生長，因此以根爲名。

　　五根就是信根、精進根、念根、定根、慧根。

　　信根者，當知是四不壞淨。

　　精進根者，當知是四正勤。

　　念根者，當知是四念處。

　　定根者，當知是四禅。

　　慧根者，當知是四聖谛。

　　在此，一位修行人掌握自己心靈的控製力是根本的因素。

　　(一)信根。

　　“信根”是指“信仰”。“信仰”有兩種，分別是：自然信與修習信。

　　“信仰”可以引導一般男女將布施、戒律、初階的禅定，付諸實施，這就稱爲“自然信”。在此處，正如瘋子的例子中所顯示的，雖然“信仰”是一種控製力，可是這種控製力還是不能像修習禅定一樣地控製一般人不安的心靈。這種控製力量能控製不安，僅僅擴展到布施行爲。

　　對於缺乏“信仰”的一般人而言，他們的心絕不會轉向善業，反而會在邪行中感到喜悅。在“戒律清淨”的實修與聖典的研讀當中，也一樣真實。這是指，由尚未開發的“自然信”控製力是如何産生自然善業。

　　在修習止觀的“業處”中，“自然信”無法控製住心靈，因爲心靈很容易反擊“信仰”的掌控，而轉向他處。在“業處”的修行中，“自然信”是不足夠的。

　　“修習信”則是准備了種子發育的溫床，換言之，就是在修習當中，例如吸入、呼出的“業處”練習功課上，來吸取巨大的能量。

　　在“叁十七道品”中，這種“修習信”才稱爲“信根”。在“業處”的修習中，它代表了心靈搖擺不定的力量消失，以及清明、穩定心的生起。當心的專注力清明、不迷惑的時候，才有能力穩定地固著在這些對象上。“身念住”的修習，例如吸入、呼出的“出入息念”，是“修習信”的前行溫床。如果心固著在“身念住”上，例如吸入與呼出，就等於得到“修習信”。然而，如果想要繼續在“禅定”與“直觀”的範圍當中，取得摧毀“身見”叁種層次的能力。爲了適當地修習“禅定”與“直觀”，他們需要依止一位在法上通達的導師。

　　(二)精進根。

　　“精進根”就是“精進”，共有兩種，分別是：1、自然精進。2、修習精進。

　　另一種分類是：1、身精進。2、心精進。

　　“自然精進”可以很容易理解。舉凡在世間事務上擁有特異的“自然精進”，就可以輕易地獲得“修習精進”。常乞食支、常坐不臥支、樹下坐支、露地坐支、冢間住支等頭陀苦行，就是“身精進的修習”。

　　如果安立了“身精進的修習”之後，例如只在短時間內睡覺，並且有所警惕、精力充沛，這樣還不是“心精進”，例如在心上熱情作意思惟；在吸入、呼出的“業處”對象上不能達到穩定的專注，而且在修習的期間，無聊漫長，絲毫不能證得心靈與覺知上的清晰。

　　在任何修行功課上，只有當修行人付諸實踐，並且迅速掌握住，才是適當的；如果是修行功課反過來掌握住修行人，是不適當的。所謂“修行功課掌握住修行人”是指，在修行的功課上缺少實在的能量，也沒有具體的成果出現。經過日以繼夜的拖累之後，在身體的姿勢上呈現出厭惡與沈悶，最後終於怠惰了。由於出現了怠惰，修行功課上的進展也緩慢下來，由於進展放慢下來，又進一步更加懈怠。然後又出現這樣的想法：最好是改變修行功課的形式。因此，就出現了不斷變換功課形式的情形，所以說，如此做功課才會掌握住缺乏精進的修行人。

　　在“業處”的修行功課上，只有具足“身精進”與“心精進”的修行人才能獲得迅速的成就。從安立“身念住”的刹那開始，日複一日地開發的精進，就是“修習精進”，這種精進在“叁十七道品”中，稱爲“精進根”。它代表在“業處”修行功課上懈怠的消除，以及熱情、能量的出現。心強力安住在對象上會産生快感。因此，安立“修習精進”以及逐步的開展工作，與“信根”是一致的。

　　(叁)念根。

　　在“叁十七道品”中，“念根”是指，在諸如吸入、呼出的身體部位上安位“身念住”，以及開發“修習念”，一直到證得“出世間的正念道”。

　　“定根”與“慧根”可以同樣地加以界定。

　　在“四念住”的修行對象上，例如安住在吸入、呼出，“定根”會驅散心靈的不安，“慧根”則消除混亂、模糊。

　　“信根”、“精進根”、“念根”是“定根”及“慧根”的先行工作，就像輔佐國王登上王位一樣，“信根”、“精進根”、“念根”會協助“定根”及“慧根”證得巅峰的成就。

　　(四)定根。

　　(五)慧根。

　　在安立“身念住”以及主宰心靈之後，如果踏上“禅定”的道路，“定根”就變成八正定，“慧根”就變成五神通，例如具有超自然的神變能力。如果踏上“直觀”的道路，“定根”就變成“空禅定”、“無相禅定”、“無願禅定”，而“慧根”就變成“五智慧清淨道”(即“見清淨”、“度疑清淨”)，並且是以“見清淨”開始，而後是“叁隨觀智”、“十直觀智”、“四道智”、“四聖果”、“十九觀察智”。

　　要是沒有開發出“五根”，我們稱之爲一個人的“蘊”，就像一個國家沒有領導人或國王；就像由原始部落居住的山林，沒有政府存在。一個沒有領導人或國王的國家，就沒有法律，在那裏，人是不受規約的。就像動物一樣，強者掠奪弱者。同樣的，一位沒有開發出“五根”的人，他的內心是迷惑的，會受到汙染的騷動。當一位沒有開發由“五根”的人，聽聞到有關緣起或修習心靈的開示，他們會迅速生起相反的批評。對他們而言，想在“禅定”與“直觀”的功課中全心投入的欲望從未生起過。

　　另一方面，一位開發出“五根”的人，就像由一位正義、執法的國王所統治的國家，類似中型的村鎮與部落，存在著政府行政單位。這樣人不會被各種紛亂的理論所動搖。佛陀所開示的唯一道路上，他是肯定的。一旦聽聞到緣起法或內心開發的修行開示，他的心就會很清澈、柔和。他肯定會在“禅定”、“直觀”的功課上全心投入。

　　爲此，這世界上所生起的兩種欲望，不是衆生的任務，而是依賴“五根”的開發。如果沒有開發“根”，其中的一種欲望會生起。如果開發了“根”，這種欲望會消失，另一種新的欲望必會生起。“根”愈是展開，這種新的欲望就會增強。當“五根”全部建立起來，對於“道”、“果”的欲望將會直接出現。因此，衆生必須開發“五根”，才可以將“自然信”、“精進”、“念”、“定”、“慧”提升至巅峰的境界。

　　二、五力

　　五力即由信等五根之增長所産生之五種維持修行、達到解脫之力量。

　　(一)信力：對叁寶虔誠，可破除一切邪信。

　　(二)精進力：修四正勤，可斷除諸惡。

　　(叁)念力：修四念處以獲正念。

　　(四)定力：專心禅定以斷除情欲煩惱。

　　(五)慧力：觀悟四谛，成就智慧，可達解脫。

　　此五者均有破惡之力，故稱爲“五力”。其內容與五無漏根相同，爲佛教之實踐道。其實踐上，系由前者循序漸進至于後者。

　　“力”的定義是：“對治障礙，所以稱爲“力”。”

　　如同“根”的情形一樣，“力”有五種，分別是： 一、信力。 二、精進力。 叁、念力。 四、定力。 五、慧力。

　　爲了摧毀“身見”的王國，他們是五位將軍或指揮官。

　　如同“信根”的情形一樣，“信力”有兩種，分別是： 一、自然信。 二、定信。

　　“自然信”是指沒有經過特別的修持與開發，而是依照環境與貪欲而生起的，因此，只能産生布施、持戒等“自然善業”。“自然信”沒有力量克服“貪欲”，相反的，“貪欲”掌握住“自然信”。

　　這是說明“貪欲”如何以強力掌握住“自然信”，巴利聖典中提到四種聖人的傳統修法，就如同太陽、月亮清澈地存在於天空中。

　　這四種修法是： 一、在食物上很容易滿足。(乞食) 二、在衣服上很容易滿足。(糞掃衣) 叁、在居住上很容易滿足。(樹下坐) 四、在修習中發現喜樂。(身心寂靜)

　　這四種修法形成了“信”。在現代，“信”這位偉大的國王還是很隱匿、很沈淪。今天，衆生都是在物質的生活上享樂，在世間的職務、尊嚴與榮耀上享樂，在滿足快樂的生活、世間的財富與權勢上的享樂。因此，“貪欲”這位巨大的國王就像大海包圍島嶼一樣明顯。這說明了“自然信”在這世界上的脆弱。

　　“定信”則是在諸如吸入、呼出的“身念住”中，修習有所成就，並消除了心靈的不安與騷動之後才生起的，這種“定信”可以驅除在財、食、味上享樂的“貪欲”。這種“定信”可以將比丘…

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