..續本文上一頁、凡夫從沈溺在叁種“貪欲”的汪洋中拯救出來，讓他們到達由“聖種法”所構成的“信”的王國當中。在“叁十七道品”中，就是需要這種“信”。
在“精進”的兩種型態中，“自然精進”是指，沒有經過修持的開發，隨機緣而懈怠，並産生布施、持戒、研讀聖典等“自然善業”。這種“自然精進”並不能驅逐懈怠，反而屈服於懈怠，順從懈怠。這說明了懈怠是如何征服自然精進。
當衆生遇見佛法，就會認識到，在過去無止盡的輪回中，他們一直是“身見”、“惡行”與“苦界”的眷屬。巴利聖典很清楚地指出，“聖種法”是可以驅除懈怠，全心全意投入修習，並且在這種修習中獲得解脫。
第十七節 七覺支
七覺支是解脫道次第叁十七道品繼四念住、四正勤、四神足、五根、五力後的第六品的行法。
七覺支又稱七等覺支、七遍覺支、七菩提分、七菩提分寶、七覺分、七覺意、七覺志、七覺支法、七覺意法，略稱七覺。覺，意謂菩提智慧；以七種法能助菩提智慧開展，故稱覺支。“所謂的“正覺”，就是指可以清晰地覺察到四聖谛。所謂的“覺支”，就是指出世間道的智慧，智慧之道的構成因素。” “七覺支”，分別是： 一、念覺支。 二、擇法覺支。 叁、精進覺支。 四、喜覺支。 五、輕安覺支。 六、定覺支。 七、舍覺支。
(一)念覺支：念是憶念，即修諸道法時，能覺了、能憶念而令定慧均等，不昏沈、不浮動。簡言之就是：心中明白，常念于禅定與智慧。
(二)擇法覺支：擇即揀擇，以智慧觀察諸法時，能簡別真僞，不謬取虛僞法。簡言之就是：依智慧能選擇真法，舍棄虛僞法。
(叁)精進覺支：精謂不雜，進謂無間。即對于所修法，努力精進不懈。也就是修諸道法時，能覺了且息止無益的苦行，而于真正法中，專心一意，無有間歇。簡言之就是：精勵于正法而不懈。
(四)喜覺支：喜謂歡喜，心契悟于真法而得歡喜時，能覺了此法是否從顛倒法生，因此而住于真正的法喜。簡言之就是：得正法而喜悅。
(五)輕安覺支：又作猗覺支。除謂斷除，即斷除諸見、煩惱時，能覺了、能除棄虛僞法，並增長真正之善根。簡言之就是：指身心輕快安穩。
(六)定覺支：定指禅定，即發禅定時，能覺了諸禅不生煩惱妄想。簡言之就是：入禅定而心不散亂。
(七)舍覺支：舍是舍離，即舍離所見與所念著之境時，能覺了且永不追憶虛僞不實法。簡言之就是：心無偏頗，不執著而保持平衡。
鳥兒首先是以蛋的形式從母鳥的子宮中分娩出來，其次是啄破蛋殼而出。當雛鳥的羽毛長齊了，它們就會離開巢窩，想飛往哪裏就飛往哪裏。同樣的，在瑜伽行者的例子中，當他們成功地安立在“身念住”上，或者貫徹完成“禅定”功課的時候，可以先從累世輪回所帶來的心靈混亂中解脫出來。其次是，當他們證得了“直觀”，可以覺察到“名”、“色”、“蘊”等等，就可以從無知的粗劣狀態中解脫出來。最後，當“七覺支”開發了，成熟了，瑜伽行者在出世間的智慧之道上，完全圓滿了，羽翼豐滿，證得了所謂“正覺”的智慧之道，因而可以從世間的庸俗狀態解脫出來。他們從凡夫的境界中解脫出來，進而證得聖人出世間或涅槃的境界。
“念的內在因素”，計有“念住”、“念根”、“念力”、“正念道支”，這就是所謂的念等覺支。
“慧的內在因素”(慧心所)，“觀神足”、“慧根”、“慧力”、“正見道支”，這就是所謂的“擇法等覺支”。另外，慧的種清淨道(譯按：參見第五章的相關注解)，開始是“見清淨”，其次是“叁隨觀智”、“十觀智”，這些都稱爲“擇法等覺支”。正如棉花的種子必須經過推磨整理之後、才能製造出棉花一樣，修行人反覆以“直觀智”觀照五蘊的過程，就稱爲“擇法”。
“精進的內在因素”(精進心所)，計有“正勤”、“勤神足”、“精進根”、“精進力”、以及“正精進道支”，這都是所謂的“精進等覺支”。
安立在“念住”之後，例如“身念住”，一旦觀照、覺察的曆程持續增加中，喜悅與快樂就會出現，這就是所謂的“喜等覺支”。
當內心的混亂、念頭與思緒中止了，在修行的身心上就會經曆平穩、甯靜的過程，這就是所謂的“輕安等覺支”，它是“身輕安”與“心輕安”的內在因素。
所謂的“定根”、“定力”與“定道”的“禅定諸法”，就是所謂的“定等覺支”。另外，與“禅定”的功夫、“心清淨道”有關的“遍作定”、“近行定”、“根本定”或“八正定”，以及與“慧清淨道”有關的“空定”、“無相定”、“無願定”，也都稱爲“定等覺支”。而伴隨“直觀智”或“道智”與“果智”而生起的“定”，就以“空定”、“無相定”與“無願定”這些名詞來稱呼。
當修行人在“業處”的工夫還是缺少方法或系統，就必須多在身心上加以鍛練；不過，一旦具備了方法與系統，修行人就可以自在了，不必限製在這種身心的鍛練努力上。這種自在，就是所謂的“中舍性心所”(平靜的內在因素)。這就是“舍等覺支”。
當一位瑜伽行者可以充分擁有“七覺支”，就會在佛法內享受到一位沙門的喜悅與快樂，而這種喜悅與快樂是任何世間上的喜樂所不能比擬的，他就像轉輪聖王一樣，統領著四大洲、坐擁七寶珠，享有無可比擬的輕松與自在。
因此，誠如《法句經》所說的：
“比丘入屏虛，彼之心寂靜，審觀於正法，得受超人樂。若人常正念，諸蘊之生滅，獲得喜與樂，知彼得不死。”
如果在“直觀樂”當所經驗到的快樂與喜悅(這種樂是在“七覺支”中完成的)，再分爲二百五十六個部份、這每一個部份的快樂與喜悅都超過世間的國王、天人、梵天的快樂與喜悅，足見在“正覺”中的喜悅與快樂是如此的巨大。因此，佛陀也如是說：
“諸味法味勝!”
有許多故事提到，只要聽聞到“七覺支”的偈頌就可以治療大部份的疾病與慢性病。不過，只有當這些聽聞者完整覺察到“七覺支”的意義，並且生起強大、清晰的信心的時候，這些疾病與慢性病才會痊愈。
以平衡的方式獲得“七覺支”，這位瑜伽行者就可以肯定在“身念住”中不會出現缺陷，也可以保證他在“無常”、“無我”的覺察以及身心的能量當中不會出現缺陷。因爲他的心靈可以在“叁法印”中安立自在，他現在可以經驗到覺察涅槃光明所帶來的喜悅，這是他在以往無盡的輪回中，甚至是在夢中，從未出現過的。由於心靈喜悅與自在的緣故，他對於“業處”對象的觀照可以非常沈靜、穩定，而這種“平靜”的境界是以正念的努力，從騷亂中解脫出來，並覺察到“無常”與“無我”、激起能量，才會生起的。
以上所述與“七覺支”的境界是相互協調的，而且他們個別的功能也是特別清晰。就算是在普通的修行境界，從安立“身念住”的刹那開始，例如“正念”的“諸法”，就被視爲“覺支”。
當佛陀開示必須修習“七覺支”，就被視爲“覺支”。
當佛陀開示必須修習“七覺支”，是如此說的：
“修習念等覺支， 遠離依止， 遠離貪念依止， 滅盡依止， 最後般入涅槃， 修習舍等覺支， 遠離依止， 遠離貪念依止， 滅盡依止， 最後般入涅槃。”
其意義是，在一般的方向上，安立“身念住”的曆程(例如：呼出與吸入)，就等於是安立“七覺支”。
“遠離依止”、“離貪依止”、“滅盡依止”是指，“不會向往“有的成就”與“財的成就”，而是會摧毀今生當中潛在“身見”的大部份領域，因而從輪回中解脫出來。”“成就依止”是指，念念無間地從感官的執著中解脫出來，“覺”、“覺支”與“菩提支”的意義都是一致的。
第十八節 八正道
一、八正道的定義
“苦”是人生的實相，如何離苦得樂，求得究竟的解脫，是我們學佛的目的所在。佛陀成道之初，爲了讓衆生從煩惱痛苦中解脫出來，特別開示了八條進趣聖人之境的修行方法，稱爲八正道。
“正”，脫離邪非，故名爲正；“道”，能通的意思，以能通達涅槃的境地，故名爲道。循此八正道，可使衆生苦集煩惱永斷，證得涅槃的聖賢境界，因此又稱爲八聖道。八正道如同船筏，可使衆生從迷界的此岸渡到悟界的彼岸，因此又稱爲八道船、八筏。
簡單的說，八正道是八條通往成佛大道的實踐法門，是脫離煩惱痛苦的方法，是佛子正確的修行之道，奉行八正道可以完成學佛的目的。所以，做一個佛教徒，應該要了解八正道的意義。
二、八正道的內容
八正道是佛陀成道時，初轉*輪所說；此後，直至涅槃時，又增說四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分等，共成叁十七道品，是四聖谛中“道谛”的內容。八正道與叁十七道品，僅是詳略之分，其意義並無差別。叁十七道品中，以八正道最能代表佛教的實踐法門，因此一般以八正道爲道谛的內容意義。八正道即：
正見：正當的見解。
正思：正當的思想。
正語：正當的語言。
正業：正當的行爲。
正命：正當的生活。
正勤：正當的努力。
正念：正當的意念。
正定：正當的禅定。
(一)正見
“正見”，就是正確的見解、正確的觀念。一個觀念，往往可以改變一個人的一生；學佛修行就是要修正過去不好的習性，改往修來，所以正確的觀念、見解更形重要。在佛教的經典中，對“正見”有諸多的诠釋，《勝鬘經》說：非顛倒見，是名正見。《華嚴經》說：正見牢固，離諸妄見。《大智度論》說：正見是智慧。《法界次第門》說：若修無漏十六行，見四谛分明，是名正見。
綜合諸經所說，正見就是離諸顛倒邪見的正觀；是如實了知世間與出世間因果的智慧；是透過叁法印、四聖谛、十二因緣等佛教的教理來觀察宇宙萬象而獲得的正確見解。就廣義而言，凡是佛教所認可的道…
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