..續本文上一頁全意地修持。
我們既然清楚了人生難得佛法難聞，我們就要珍惜這次機會，我們就要從佛教導我們的五戒十善做起。
二、五戒十善
佛教分爲五乘教法：人乘，天乘，聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘(五乘教法在以後的章節中細述)。但佛法是以人天乘，趣于大乘直達佛乘爲基礎。故人天乘即是佛乘的始階。因此佛法流通于世間，當以人類爲中心，而施設契合時機的教法：首爲五戒，謂之人乘正法，能受持五戒的，可保人身不失(不墮惡道輪回)。再由五戒擴大，即十善業道，謂之天乘，能修十善到達上品的，來生可享受天福。
所謂五戒：一、不殺生，二、不偷盜，叁、不邪淫，四、不妄語，五、不飲酒。五戒分開來講有五條，其實從根本上來看，只有一條，即：不侵犯而尊重有情衆生。例如：不殺生，是尊重他人生命自由；不偷盜，是尊重他人財産的自由；不邪淫，是尊重他人身體的自由；不妄語，是尊重他人名譽的自由；不飲酒，是尊重自他身心健康的自由。既然五戒是做人之法，儒學的五常(仁、義、禮、信、智)就是與五戒一一對應的：不殺生謂之仁，不偷盜謂之義，不邪淫謂之禮，不妄語謂之信，不飲酒謂之智(酒後失德謂不智)。五戒爲根本大戒，由五戒再擴而充之，有十善戒，其內容的意思，無多大差別。只是五戒側重在身的修爲，而十善是兼明心的動念而已。因此可以說，開五戒第四的不妄語爲：不惡口、不兩舌、不妄言、不绮語的四戒；開第五不飲酒戒爲：不貪、不嗔、不癡。五戒展開來就是一、不殺生，二、不偷盜，叁、不邪淫，四、不惡口，五、不兩舌，六、不妄語，七、不绮語，八、不貪，九、不嗔，十、不癡。便是十善戒法，或稱十善業道。現在將十善業道略述于下：
(關于戒學在以後章節中會有細述，這裏就簡單介紹人天善法的五戒十善的基礎內容。)
┌不殺生 ┐
│不偷盜 ├────身業┐
│不邪淫 ┘ │
│ │
五戒 ┤ ┌不妄言┐ │
│不妄語┤不绮語├ 口業├ 十善
│ │不兩舌│ │
│ └不惡口┘ │
│ ┌不悭貪┐ │
└不飲酒┤不瞋恚├意業 ┘
└不愚癡┘
(一)不殺生----慈心于仁
殺是殺害，生是生命，不殺害衆生之生命，名爲不殺生。即對一切衆生，應一視同仁，勿殘殺加害。因爲佛教主張佛性平等，提倡慈悲救世，故釋尊以平等慈悲教義，爲被殺害的衆生呼援，指示衆生皆有佛性，故不能殺。而孟子也曾說：“聞其聲，不忍食其肉。”他不言佛性，也是出于仁愛，而憐愍被殺害的衆生。由此看來，能慈心于仁，無殺害生靈，生命界則可盡其天然，爭鬥仇恨的事，便可消滅，天下豈不太平？
(二)不偷盜----義利節用
偷謂詐騙潛竊，盜謂強劫豪奪。不偷竊強奪人家的財物，叫做不偷盜。因爲一切事物，主權轉移，必依正義，不與取而取，非分取而取，無功而取，都是偷盜的行爲。能資生活而遂欲望叫做“利”，致利于合宜叫做“義”。知利己而須利人，即利人爲利己叫做“義利”。人人行義利，節儉日用，奉養父母，維持家庭生活，樂其天倫，與朋友金錢往來而能守慎，則無偷盜之事發生，社會既可安甯，個人與家庭也能得到幸福。
(叁)不邪淫----貞良守禮
即依正式結合之夫妻外，不得行淫。若非己妻，苟合淫欲，即名邪淫。能端正男女間之欲情，叫做不邪淫，也就是貞良守禮。亦即組織家庭之後，夫婦須相敬如賓，不有其他淫亂行爲，便能和睦相處，成爲美滿家庭。
(四)不妄語----誠實無欺
以術愚人，以言詐人，喜說謊話，是說不是，不是說是，叫做妄語。不妄語就是說話誠實，不說虛僞诳騙的話。如能遠離妄語，便能做到誠實不欺，則父母、兄弟、親屬、朋友，以及人事的接觸，彼此都能互相信任，實爲得樂之道。
(五)不兩舌----無爭是非
不兩舌即是不搬弄是非，不離間他人感情。世人不修口業，常有兩舌之患：所謂病從口入，禍從口出，兩舌災禍，可導致無風生浪，是非煩惱，擾亂身心，甚至動武傷人，實爲殺人不見血之罪魁。苟能遠離兩舌，說正直話，豈有是非之爭端？
(六)不惡口----出言慈和
不惡口即是不說粗惡毀辱他人的話，及不咒詛他人的惡毒言語。常人多患惡口罵人，且傷人父母祖宗叁代，是爲大惡口。經雲：“犯惡口者，當受畜生果報。”故不惡口而出言慈和，可積德成善，爲人敬愛。
(七)不绮語----言說有禮
所謂绮語，即花言巧語，輕浮無禮，說不正經的話，導人生諸邪念，或出言戲弄，胡亂開口，以爲取樂，都叫做绮語。說此绮語者，不惟無益自己，且能加害他人，業報所在，死墮惡道，生而爲人，永遭輕賤。故要說合于禮儀，不乖違真實的正經話，便叫做不绮語。如能遠離绮語，則心正言順，彬彬有禮，莊嚴威儀，也必爲人敬仰。
(八)不悭貪----慈心舍施
自己的財物不肯施人，叫做“悭”，他人的財物，但欲歸我，叫做“貪”。悭貪的人追求財、色、名、食、睡五欲，莫知所止，便會造出種種罪業，故要遠離悭貪，不悭吝自己的財物，也不貪求他人的財物，把謀生得宜的錢財，用以奉養父母，教育子女，家庭費用外，對于貧病孤苦者，能給與同情慈濟，或捐助社會福利事業，即是慈心舍施，經雲：“能舍施者，可得富貴。”但不可有貪，佛陀說“貪多業亦多，取少業亦少，萬般苦惱事，除貪一時了。”人生因貪而受苦，佛教乃勸人慈心舍施，以對治悭貪。
(九)不嗔恚----慈忍積福
嗔恚即遇事不順，埋恨于心，發怒于形。甚至脾氣爆發，可導致殺害災禍。常人說：“火燒功德林”，這話是說一個人無論做多少善事，嗔恚之火一發，動怒于人，以至動武打鬥，發生種種不幸，因此曾做過的善事功德，便被它燒到乾淨。故要以慈悲容忍對治嗔恚，即所謂“忍字上面一把刀，爲人不忍禍自招，能忍得住片時刀，過後方知忍爲高。”中國山東地方，從前出了一位張公，百忍成金，以忍獲福。故要勤修慈悲忍辱美德，以遠離嗔恚過患，是名不嗔恚，即可成就自利利他大事業。
(十)不愚癡----多聞增智
愚癡是無明，迷昧，沒有智慧，對事理無所明了，不能辨別是非，不信因果法則，固執邪見，無正見正信，胡作亂爲。如能多聞正理(佛法)，增進智慧，便可導入正見，做個事理明白的善人。佛經說，修般若慧以對治愚癡，使令遠離邪見，是名不愚癡。
以上不殺生，不偷盜，不邪淫，是爲身叁善業。不妄語，不兩舌，不惡口，不绮語，是爲口四善業。不悭貪，不嗔恚，不愚癡，是爲意叁善業。意即是心，因此心有無明煩惱存在，故稱爲意。
阿難陀曾問釋尊，身、口、意叁業，何者爲重？佛回答：“意業爲首，次口業，再次爲身業。”因爲意業清淨，身口舉動言說，便能端正，所作所爲都會向善的。阿含經有偈雲：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”由此可知淨意正心，是最重要的。
佛說人生造業的原動力，乃出于各人的心識。故各人皆可從自己的內心去改造。身語意是“業”的發動處，要使身語意時時存善去惡，即能造成善業，自利利人。反之，身語意存惡作惡，則可造出十惡業來，必危害人群社會，受治之以法。是人生的造業，乃自作自受，亦即佛教的業力因果定律。
太虛大師說：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。”這話是說依止佛陀的真理，修習智德，培養健全的人格，才是學佛的真義。人天乘正法，便是健全人格，使人達到完美品德的教法，人人奉行五戒十善業道，一方面製止外在的惡行，一方面淨化內心的善行，以達到建立人間淨土，才是現實人生佛教之目的，也才是適合時代需要的佛教。
注：
十善業與十惡業，各分叁品，按其品級上下而成輪回六道：即行上品十善者升天，中品爲人，下品成修羅。行上品十惡者入地獄，中品爲餓鬼，下品成畜生。故六道衆生，皆由吾人身口意叁業所造作，我們舉心動念，時刻應謹慎叁業，勿令造惡，而勤修善行。
第五節 十法界
佛陀最初在菩提樹下成道時，曾感歎說：“奇哉！奇哉！大地衆生皆有如來智能德相，只因妄想執著而不能證得。”由于這個無明的妄想，使衆生在過去、現在及未來的叁世中，不斷在六道中流轉。六道就是：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天，也就是十法界中的六法界，又稱六凡。
另外，佛陀的聖弟子，依各人解脫方式和度衆願力的差異，分爲聲聞、緣覺與菩薩。此叁者與佛陀合爲四法界，又稱四聖。六凡加四聖，合稱十法界，每一法界有各自的特色與因緣果報。
一、六凡
(由于我們在前面幾節中敘述過相關方面的內容，所以在這裏只將業報的內容簡說。)
1、地獄界
造上品十惡業，尤其是五無間罪的衆生，便墮入地獄受報。五無間罪又稱五逆罪，指弑父、弑母、殺阿羅漢、出佛身血，以及破僧團和合的重罪。十惡是指殺、盜、淫、妄言、绮語、惡口、兩舌、貪欲、瞋恚及邪見。地獄之苦，好比一個羸弱的罪犯，背負超乎他能力極限的重擔，行走于刀山熱沙之上，還要接受鐵鞭的笞打，生而複死，死而複生，綿綿不斷，永無止息。
2、餓鬼界
造下品十惡業(作已能悔，稱爲下品)，或悭貪、嫉妒、谄媚、欺诳，乃至饑渴而死的，即墮餓鬼道。如何度化鬼道衆生呢？可以備辦簡單的素菜素果，以佛門的誦經持咒來利益它，千萬不要宰殺牲畜來祭祀，以免增加他們的罪業。
3、畜生界
造中品十惡業者(不明因果而造惡，但事後稍悔)，便墮入此道。例如布施不淨物、邪淫、犯戒偷竊、負債不還、殺生、或毀罵惱害有情等，便得畜生報。例如《辯意長者子經》中就指出會墮入畜生道的“五畜生事”，包括常常犯偷盜罪、負債不還、喜歡殺生…
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