..續本文上一頁《法華義疏》，構成了日本書法史上第一塊裏程碑。它具有強烈的六朝韻味，在節奏優美的筆畫中顯出圓潤的風格。日本書法史上豔稱的叁筆，即嵯峨天皇、空海和桔逸勢。空海書法，則試圖把王羲之優雅秀逸的風格和顔真卿渾厚樸茂的精神統一起來。空海自謂在唐“頗習骨法，今于墨法雖未得之，而稍覺規矩”。觀其所書《灌頂名冊》，已把王羲之和顔真卿的書法風格渾成一體，感覺豐富的筆觸和厚重的流動感，正是空海孜孜以求的綜合風格。而傳世的《風信帖》，“顯示出充滿自信的意趣；美妙的書式，滲透了對新的筆法的自負”。隨著宋元間中的禅僧往來的頻繁，書家們也突破唐人矩矱，提倡個性解放，“自出新意”。于是蘇、黃、米、蔡四大家書法，相繼輸入。受到日本禅林間的歡迎。能書的名僧輩出，如榮西、道元及其弟子多擅長宋人書法，筆力挺勁，簡悚有力，在日本書法史上被稱爲“禅宗樣”。江戶時代，隨同黃蘖宗的興起，在日本書法史上又出現了以隱元、木庵、即非“黃蘖叁筆”爲代表的流派。他們以雄渾豪放見長，自成一家，不同凡響。
在文學方面，日本最古的漢詩文集，有《懷風藻》、《淩雲集》、《文華秀麗集》、《經國集》，都成書于唐中葉，深受六朝到唐初骈俪文體的影響。到平安朝初期，漸學唐代近體詩。空海作《文鏡秘府論》六卷，抄撮唐人詩格、詩式之精華，影響于日本和漢文學作風者至巨。從此聲律詞章之學，日益講究，蔚成風氣。鐮倉、室町時代，文學藝術從缙紳先生轉到五山和尚手裏。這時期漢詩文代表作家，以前是虎關、雪村、中嚴，以後是夢窗、義堂、絕海，都是僧人。日本的語言文學也與佛教徒有密切關系，隋唐以後，日本大量輸入中國詞彙，模仿中國文法，用漢字跟假名夾寫，形成一種很特殊的文字。片假名采自漢字偏旁，平假名采自漢字草書。其中平假名就是由空海創製的。空海、圓仁、圓珍在中國研究悉昙(梵字)，並把研究悉昙學之風帶回日本，推動了日本音韻學的發達。日本五十音的排列似亦在悉昙影響下完成的。
由于梵漢經典的輸入、傳播，而連帶引起日本印刷術的發明。據說神護景雲四年(730年)刊印的稱德天皇敕印《無垢淨光陀羅尼》，是日本現存最古的印刷品。一般論者都認爲這種印刷術也是從唐朝輸入的。從奝然回國不久，日本的刻版事業日漸昌盛，特別在京都貴族之間經常爲了供養而印刷天臺經典，稱爲“折供奉”。自一條天皇寬弘六年(1009年)開始印刷《法華經》一千部起，多次舉辦“折供奉”。正倉院聖語藏所藏的《成唯識論》，以及有平安時代墨書和朱書的識語而能保存至今的刊本，亦複不少。已是一度中絕的日本刻版事業，重又興盛起來的契機，實與奝然帶回《大藏經》一事有直接關系。正平六年，足利直義曾令僧人解一管理《一切經》的印版事宜；正平八年(1353年)，足利基依照宿願刊印《大般若經》一部六百卷。當時五山的出版事業尤盛，印的多半是禅僧的語錄和詩文集，儒、道、諸子百家的書、曆史書以及其他雜書，似乎都是從元朝輸入。
日本的民間風俗也頗受中國佛教文化影響，如四月初八俗佛會、七月十五盂蘭盆會均在日本相沿不絕。日本民間葬禮多用火葬，除立墳外，另取骨灰置家中供膜拜。此法即留唐僧人道昭首創，相傳至今仍然流行不失。尤其是日本人的飲茶之風，自榮西從宋朝輸入茶種，著《吃茶養生記》以來，最初以禅林爲中心，以後逐漸推廣起來。到了日本的南北朝時代，唐式茶會便流行起來，形成日本獨具一格的茶道。由于唐式茶會的流行，連帶使得食物烹調法、住宅設計、室內裝飾，以至庭園的建築藝術等都受到很大影響。據《吃茶往來》(玄慧法師)和《禅林小歌》(聖冏)所載，唐代茶會全是中國式的，點心湯羹多至二十余種，一切都和中國的會餐法無異。綜上所述，顯見中國佛教對日本文化的熏陶之深，就其深度和廣度而言都是儒家文化所不能企及的。
朝鮮是中國佛教文化向日本傳播媒介，其距中國的地理位置更近于日本，因此較早受到中國佛教文化之影響。中國和朝鮮的佛教關系，始于公元四世紀間，即朝鮮的叁國(亦稱叁韓：高句麗、新羅、百濟)時代。前秦苻堅于建元八年(372年)遣使及僧順道送佛像及經論至高句麗，高句麗王遣使答謝。越二年(374年)，秦僧阿道又至高句麗。翌年高句麗興建肖門寺及伊弗蘭寺供順道和阿道居住。是爲朝鮮佛教之始(《叁國史記·高句麗本紀》)。另在朝鮮西南部的百濟方面，據《叁國史記》卷十八說：百濟枕流王元年(384年)，胡僧摩羅難陀由東晉來到百濟，翌年在國都漢山創立佛寺，度僧十人，爲百濟佛教之始。朝鮮東南的新羅地區，佛教傳入也較早，並早已有新羅僧人來中國參學。梁武帝于太清叁年(549年)遣使偕同新羅學僧覺德送佛舍利至新羅國，新羅真興王親率百官奉迎于興輪寺。隋代統一中原，大興佛法，在全國諸州建舍利塔，廣申供養。時高麗、百濟、新羅叁國使者也向隋朝請得舍利還至本國起塔供養(《廣弘明集》卷十七)。其時叁國在中國留學的僧人甚多。據《續高僧傳》卷十叁、十五說：釋神迥、釋靈潤，先後于大業十年(614年)奉召入鴻胪寺，敷講經論，教授叁韓學人。可以想見當時來學的盛況。七世紀後期，朝鮮在新羅統一時代，與唐友好來往更爲密切。在唐楚州以北，今江蘇、山東沿海一帶，且多有新羅坊、新羅院。可以想見當時新羅入唐僧伽之多。
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