..续本文上一页《法华义疏》，构成了日本书法史上第一块里程碑。它具有强烈的六朝韵味，在节奏优美的笔画中显出圆润的风格。日本书法史上艳称的三笔，即嵯峨天皇、空海和桔逸势。空海书法，则试图把王羲之优雅秀逸的风格和颜真卿浑厚朴茂的精神统一起来。空海自谓在唐“颇习骨法，今于墨法虽未得之，而稍觉规矩”。观其所书《灌顶名册》，已把王羲之和颜真卿的书法风格浑成一体，感觉丰富的笔触和厚重的流动感，正是空海孜孜以求的综合风格。而传世的《风信帖》，“显示出充满自信的意趣；美妙的书式，渗透了对新的笔法的自负”。随着宋元间中的禅僧往来的频繁，书家们也突破唐人矩矱，提倡个性解放，“自出新意”。于是苏、黄、米、蔡四大家书法，相继输入。受到日本禅林间的欢迎。能书的名僧辈出，如荣西、道元及其弟子多擅长宋人书法，笔力挺劲，简悚有力，在日本书法史上被称为“禅宗样”。江户时代，随同黄蘖宗的兴起，在日本书法史上又出现了以隐元、木庵、即非“黄蘖三笔”为代表的流派。他们以雄浑豪放见长，自成一家，不同凡响。
在文学方面，日本最古的汉诗文集，有《怀风藻》、《凌云集》、《文华秀丽集》、《经国集》，都成书于唐中叶，深受六朝到唐初骈俪文体的影响。到平安朝初期，渐学唐代近体诗。空海作《文镜秘府论》六卷，抄撮唐人诗格、诗式之精华，影响于日本和汉文学作风者至巨。从此声律词章之学，日益讲究，蔚成风气。镰仓、室町时代，文学艺术从缙绅先生转到五山和尚手里。这时期汉诗文代表作家，以前是虎关、雪村、中严，以后是梦窗、义堂、绝海，都是僧人。日本的语言文学也与佛教徒有密切关系，隋唐以后，日本大量输入中国词汇，模仿中国文法，用汉字跟假名夹写，形成一种很特殊的文字。片假名采自汉字偏旁，平假名采自汉字草书。其中平假名就是由空海创制的。空海、圆仁、圆珍在中国研究悉昙(梵字)，并把研究悉昙学之风带回日本，推动了日本音韵学的发达。日本五十音的排列似亦在悉昙影响下完成的。
由于梵汉经典的输入、传播，而连带引起日本印刷术的发明。据说神护景云四年(730年)刊印的称德天皇敕印《无垢净光陀罗尼》，是日本现存最古的印刷品。一般论者都认为这种印刷术也是从唐朝输入的。从奝然回国不久，日本的刻版事业日渐昌盛，特别在京都贵族之间经常为了供养而印刷天台经典，称为“折供奉”。自一条天皇宽弘六年(1009年)开始印刷《法华经》一千部起，多次举办“折供奉”。正仓院圣语藏所藏的《成唯识论》，以及有平安时代墨书和朱书的识语而能保存至今的刊本，亦复不少。已是一度中绝的日本刻版事业，重又兴盛起来的契机，实与奝然带回《大藏经》一事有直接关系。正平六年，足利直义曾令僧人解一管理《一切经》的印版事宜；正平八年(1353年)，足利基依照宿愿刊印《大般若经》一部六百卷。当时五山的出版事业尤盛，印的多半是禅僧的语录和诗文集，儒、道、诸子百家的书、历史书以及其他杂书，似乎都是从元朝输入。
日本的民间风俗也颇受中国佛教文化影响，如四月初八俗佛会、七月十五盂兰盆会均在日本相沿不绝。日本民间葬礼多用火葬，除立坟外，另取骨灰置家中供膜拜。此法即留唐僧人道昭首创，相传至今仍然流行不失。尤其是日本人的饮茶之风，自荣西从宋朝输入茶种，着《吃茶养生记》以来，最初以禅林为中心，以后逐渐推广起来。到了日本的南北朝时代，唐式茶会便流行起来，形成日本独具一格的茶道。由于唐式茶会的流行，连带使得食物烹调法、住宅设计、室内装饰，以至庭园的建筑艺术等都受到很大影响。据《吃茶往来》(玄慧法师)和《禅林小歌》(圣冏)所载，唐代茶会全是中国式的，点心汤羹多至二十余种，一切都和中国的会餐法无异。综上所述，显见中国佛教对日本文化的熏陶之深，就其深度和广度而言都是儒家文化所不能企及的。
朝鲜是中国佛教文化向日本传播媒介，其距中国的地理位置更近于日本，因此较早受到中国佛教文化之影响。中国和朝鲜的佛教关系，始于公元四世纪间，即朝鲜的三国(亦称三韩：高句丽、新罗、百济)时代。前秦苻坚于建元八年(372年)遣使及僧顺道送佛像及经论至高句丽，高句丽王遣使答谢。越二年(374年)，秦僧阿道又至高句丽。翌年高句丽兴建肖门寺及伊弗兰寺供顺道和阿道居住。是为朝鲜佛教之始(《三国史记·高句丽本纪》)。另在朝鲜西南部的百济方面，据《三国史记》卷十八说：百济枕流王元年(384年)，胡僧摩罗难陀由东晋来到百济，翌年在国都汉山创立佛寺，度僧十人，为百济佛教之始。朝鲜东南的新罗地区，佛教传入也较早，并早已有新罗僧人来中国参学。梁武帝于太清三年(549年)遣使偕同新罗学僧觉德送佛舍利至新罗国，新罗真兴王亲率百官奉迎于兴轮寺。隋代统一中原，大兴佛法，在全国诸州建舍利塔，广申供养。时高丽、百济、新罗三国使者也向隋朝请得舍利还至本国起塔供养(《广弘明集》卷十七)。其时三国在中国留学的僧人甚多。据《续高僧传》卷十三、十五说：释神迥、释灵润，先后于大业十年(614年)奉召入鸿胪寺，敷讲经论，教授三韩学人。可以想见当时来学的盛况。七世纪后期，朝鲜在新罗统一时代，与唐友好来往更为密切。在唐楚州以北，今江苏、山东沿海一带，且多有新罗坊、新罗院。可以想见当时新罗入唐僧伽之多。
《中国佛教文化论稿 第十章 中外佛教文化交流》全文阅读结束。