第八十五節 次第
一、百丈叁句 二、洞山叁句 叁、山水叁句
四、臨濟叁句 五、洞曹五位 六、浮山遠十六題
七、南堂靜辨驗十門 八、叁關 九、其他
一、百丈叁句
百丈謂：『如今鑒覺。但於清濁二流，凡聖等法，都不得有絲毫愛取，既不愛取，依住不愛取，將謂是初善，是住調伏心，是聲聞人，是戀筏不舍人，是二乘道，是禅那果。既不愛取，亦不依住不愛取，是中善，是半字教，猶是無色界，免墮二乘道，免墮魔民道，猶是禅那病，是菩薩縛。既不依住不愛取，亦不作不依住知解，是後善，是滿字教，免墮無色界，免墮禅那病，免墮菩薩乘，免墮魔王位，故見自己佛性，如夜見色。』若透得叁句過，不被叁段管，教家喻如鹿叁跳出網，喚作鄽外佛。無物拘系得渠，是最上乘，是上上智，此人是佛，有佛性。處於生，不被生之所留。處於死，不被死之所礙。處於五陰，如門開不被五陰礙。去住自由，出入無難。若能與麽，不論階梯勝劣，乃至蟻子之身。但能與麽，盡是淨妙國土，不可思議，此猶是解縛語。彼自無瘡，勿傷之也。佛瘡菩薩等瘡，但說有無等法，盡是傷也。百丈又曰：『教語皆叁句相連，初中後善，初直須教渠發善心，中破善心，後始名好善，菩薩即非菩薩，是名菩薩。法，非法，非非法，總與麽也。若只說一句，令衆生入地獄。若叁句一時說，渠自入地獄。不幹教主事，說到如今鑒覺，是自己佛，是初善，不守住如今鑒覺，是中善，亦不作不守住知解，是後善。』
二、洞山叁句
《曹洞五位顯訣》載：『曹山舉洞山叁句恐混百丈叁句，先揀出百丈叁句。第一句者，是依住調伏，即無散失，便是知有，名爲初善。第二句者，絕前句依住調伏爲是，知非故舍，是名中善。緣中善有舍解不忘故。第叁句者，即無舍解，此是出纏叁句也。如何是第一句？丈雲：不入教。如何是叁句？丈雲：不入念。此俱表向上事，念者塵也，不入是事也。若說一句，令衆生入地獄。若說叁句，渠自入地獄。不幹教主事。又雲：不入念者，念是刹那也。亦雲：一痊。(《續仙傳》曰：儒謂之世。釋謂之劫。道謂之痊。)亦雲：一毫。亦雲：正恁麼時。亦雲：遍。亦雲：一生也。以要言之，不擬心是也。』
洞山叁句，『向上一句。門頭一句。超百億一句。』向上一句，例者，如藥山雲：我有一句子，未曾向人說。道吾雲：相隨來也。龐居士問馬祖：不與萬法爲侶者是什麽人？祖雲：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。問：如何是異？雲：我若向你道：驢年得異！此是咬齒一句，雖然如此，亦是正位中來，是無語中有語。故雲：來也。來者，是那邊人看這邊人，爲來也，亦是爲人故，就不圓轉中而圓轉道出，即是來也，無語中有語也。門頭一句，例者，如問石霜：如何是一句？雲：非一句也。亦雲：一句也無。又雲：諸聖有祖在，汝家有祖在。問：如何是諸聖祖？雲：非聖。問：如何是學人祖？雲：非凡。又問大光：如何是別行一句？雲：教理明不得。但是就偏位辨得圓者，皆是門頭一句也，是有語中無語也。超百億一句，例者，即絕續句也。亦雲：不來之句。亦雲：倒底一句。亦雲：一人當千人。亦雲：相應之句也。龐居士雲：畢竟真智一人功，喚作一人及第。(不假坐禅持戒律，只須真智一人功。)亦雲：喚作過人策處。雲居雲：一人及第，萬人獲安。(《曹洞宗派錄》載：九峰虔上堂曰：如似十人同選，但看榜頭，一人已過，九人亦過。一人不過，累及九人。)亦雲：一說。亦雲：一念一話一音一句，訓誨八萬塵勞法門。亦雲：度衆生，若一衆生未度，則我不成正覺，一人得度總得度。以要言之，則不續之句也，若不續時，即不無超也。僧問疏山：如何是超百億一句？疏曰：是向去邊事。問：因什麼喚作向去？疏雲：一句了然超百億，不是向去是什麼？問：如何是門頭一句？疏曰：說來是出世邊事。問：既是出世邊事，爲什麼喚作門頭？疏曰：諸佛是傳語人，祖師是把門漢，不是門頭一句是什麼？問：佛傳什麽人語？疏曰：還知有佛向上人也。問：祖師把什麼門？疏曰：一切人近不得，喚作諸聖門。問：如何是向上一句？疏曰：全體本位是。問：既是全體本位，雲何名爲向上？疏曰：叁句中最上，喚作向上一句。問：向上一句與向上事還同也無？疏曰：不同。問：如何是向上一句？疏曰：適來道：全體本位。問：如何是向上事？疏曰：叁句不落。問：不落叁句的事如何？疏曰：非但新豐，疏山亦不知也。
叁、山水叁句
青原信曰：『老僧叁十年前未參禅時，見山是山，見水是水。及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。大衆！這叁般見解是同是別？有人缁素得出，許你親見老僧。』(沒有經過山不是山，水不是水這一關，決不能即說：山只是山，水只是水。)《禅學講話》曰：禅的修道過程，從我們的山是山水是水的現在立場，進入於山不是山水不是水的否定之境，於此體驗平等無我而後出現了山是山水是水肯定的世界。第一，是相對境界的山和水，一高一低，是矛盾境的存在。第二，由於非山非水，掃除高低，而成平等，同時脫卻矛盾，使兩者互相融合，而否定了那矛盾的存在和姿態。第叁，進入於山還是山水還是水。那是從平等絕對的百尺竿頭更進一步，踏向相對的立場去，那因爲是經過了否定以後的相對，而成爲大肯定的。但因爲這個肯定的立場，不是矛盾的立場，是以平等發動出來的差別，所以這差別，即平等的差別，同時是以絕對作用的相對，所以雖曰：相對，實在不是矛盾的相對，是般若妙用的相對，在未被否定以前的山和水，自然是(自心所現)煩惱的世界。(認爲是實在的，所以甘心膺受，並且執染著。)在苦樂的矛盾相對中，一入否定的世界，苦樂之相泯滅，完全成爲法(的作用)的世界。菩提的自性身，所有煩惱(指用)全轉爲大智的妙用，這就是凡夫的知情意，變成了佛的智斷悲叁德。所以真實的禅的真境涯，在胸中是更無隱藏的無一物，然而也兼備了變通自在的妙用。
玄沙與天龍入山見虎，龍曰：前面是虎。沙曰：是汝。雪窦拈曰：要與人天爲師，面前端的是虎。佛果曰：天龍與玄沙入山，見此機緣，有什麼省處？舉雪峰下有孚上座見虎雲：某甲甚怕怖。峰雲：是你屋裏事，怕作什麼？要明盡大地是沙門一只眼，坐斷天下人舌頭，識取這個時節。不見道：一塵才起，大地全收，一毛頭獅子現，百億毛頭獅子一時現。莫道物爲已，南閻浮提有四種重障，若人透過，不落陰界。山不是山，水不是水，虎不是虎，物不是物。若乃盡情，無不皆是，更無是物，皆是一體作用。雲門道：盡乾坤大地無一纖毫等語，若向這裏見得玄沙，便乃見玄見妙，見佛見祖，見顛見狂，山是山，水是水，虎是虎，物是物，各歸本位，各著平實處，也爲人不得。須是恁麽也不得，不恁麽也不得，恁麽不恁麽，不恁麽卻恁麽，更買草鞋行腳叁十年。是有坐斷？是無坐斷？也未在！且道：作麽生？參！
白水仁上堂曰：老僧尋常不欲向聲前色後，鼓弄人家男女，何故？且聲不是聲，色不是色。僧問：如何是聲不是聲？曰：喚作色得麽？問：如何是色不是色？曰：喚作聲得麼？僧作禮，水曰：且道爲汝說，答汝話？若向這裏會得，有個入處。
四、臨濟叁句
臨濟曰：『老僧見處與佛祖不別，第一句中薦得，堪與佛祖爲師。若第二句中薦得，堪與人天爲師。若第叁句中薦得，自救不了。』『第一句，叁要印開朱點窄，豈容擬議主賓分。第二句，妙解豈容無著問，溫和爭負截流機。第叁句：看取棚頭弄傀儡，抽牽全屬裏頭人。』僧問首山念：如何是第一句？曰：大用不揚眉，棒下須見血。問：慈悲何在？山曰：送出叁門外。問：如何是第二句？山曰：不打恁麽驢漢。問：將何接人？山曰：如斯爭奈何？問：如何是第叁句？山曰：解問無人答。問：即今只對者是誰？山曰：莫使外人知。南院問風穴曰：臨濟有叁句，當日有問，如何是第一句？濟雲：叁要印開朱點窄，未容擬議主賓分。穴隨聲便喝，院又曰：如何是第二句？濟雲：妙解豈容無著問，溫和爭負截流機。穴曰：未問以前錯。又問：如何是第叁句？濟曰：但看棚頭弄傀儡，抽牽全屬裏頭人。穴曰：明破即不堪。南院深許之。後神鼎諲舉曰：若人問神鼎，如何是第一句？蒼天蒼天！如何是第二句？有什麼驢漢。如何是第叁句？近前來向你道，才近前便打。若恁麽會得，也不辜負祖師西來。若是從頭一一問過，幾時得休，佛法不是磨棱合縫的道理，似者一脈說話，須是久在他門裏始得。直是嫌佛不作嫌法不說，方可如是，仔細珍重。又：後來慈明示衆曰：臨濟道：第一句薦得，堪與佛祖爲師。第二句薦得，堪與人天爲師。第叁句薦得，自救不了。山僧即不然，第一句薦得，和泥合水。第二句薦得，無繩自縛。第叁句薦得，四棱著地。所以道：起也海宴河清，行人避路。住也乾坤黑暗，日月無光。汝等諸人向何處出氣，如今還有出氣者麽？有即出來對衆出氣看，若無，山僧今日與你出氣去也。乃噓一噓，卓拄杖下座。
五、洞曹五位
〈一〉洞山五位
(一)正中偏，叁更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷歸日嫌。(此喻凡夫，未曾知有，亦有謂：初悟此理時立者。)
(二)偏中正，失曉老婆逢古鏡，分明觌面別無真，休更迷頭猶認影。(此就見道後，用功時立。)
(叁)正中來，無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。(此指明得法身後，轉而爲人，只要不觸犯玄諱，亦即勝過前朝最有名之辯士李知章，人稱之爲斷舌才者也。『何謂觸諱？即不可直提道著，須要語忌十成。須善回互，從旁敲顯，有語中無語，無語中有語。』又：嘯峰曰：『坐在中道，即是犯中觸諱，若不回互，便犯當頭。』九峰玄曰：『語忌十成，不欲斷絕，機忌觸犯，不欲…
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