..續本文上一頁證。《宗鏡錄》如此，《萬善同歸集》亦是如此，以明我此所寫沒有離開經典。問：你這樣『拖泥帶水，』『四棱著地。』祖師會首肯麽？答：笑煞祖師1)
〈叁〉君臣五位
僧問：五位君臣旨訣。曹山曰：正位即空界，本來無物。偏位即色界，有萬象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼帶者，冥應衆緣，不墮諸有，非染非淨，非正非偏。故曰：虛玄大道，無著真宗。從上先德，推此一位，最妙最玄，當詳審辨明。君爲正位，臣爲偏位，臣向君爲偏中正，君現臣爲正中偏，君臣道合是兼帶語。僧問：如何是君？山曰：妙德尊寰宇，高明朗太虛。問：如何是臣？曰：靈樞弘聖道，真智利群生。問：如何是臣向君？曰：不墮諸異趣，凝情望聖容。問：如何是君視臣？曰：妙容雖不動，光燭本無偏。問：如何是君臣道合？曰：混然無內外，和融上下平。又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣稱君，不敢斥言是也，此吾宗法要，乃作偈曰：『學道先須識自宗，莫將真際雜頑空，妙明體盡知傷觸，力在逢緣不借(緣)中，出語直教燒不著，(無絲毫滲漏，)潛行須與古人同，無身有事(隔塵垢)超歧路，無事無身(落惡取空)落始終。』
《人天眼目》載：俍師雲：洞山以正中偏爲第一位，偏中正爲第二位，無獨爲正者，亦無獨爲偏者。蓋洞山五位、全以回互爲宗，倘獨自爲正，獨自爲偏，則不成宗旨矣。若以曹山此語順配五位，則偏中正該在第叁，正中偏該在第四，與他洞山五位顛倒不倫矣！後人不解語源，徒爲扭合，以正中偏爲君位者有之，改兼中至爲偏中至者有之，因而以誕生配正中偏，謂爲君位，以末生配正中來，謂爲臣向君位，總只是錯解，曹山此五則語。不知曹山五相偈，曆曆分明，將他五位規模描寫殆盡，此特揭出寶鏡中君臣二字爲正偏下個注腳，是擬議語，方便語，非與洞山五位步步配合也。
《曹洞五位顯訣》補曰：正位之名，非局洞山。《維摩诘經》雲：若聲聞人，未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消。已入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消。《華嚴經》：世間品雲：菩薩摩诃薩，以一切空爲所住處，善巧觀察，故以無相爲所住處，不出正位故。
〈四〉洞山五位功勳
僧問洞山：如何是向？(即趨向。)曰：吃飯時作麽生？又曰：得力須忘飽，休糧更不饑。(須臾勿忘，不計饑飽。)問：如何是奉？(即保任。)曰：背時作麽生？又曰：只知朱紫貴，辜負本來人。(如果只知執奉，亦爲辜負本來。)問：如何是功？曰：放下鋤頭時作麽生？又曰：撒手端然坐，白雲深處閑。(奉則成取，背則成舍，此則渾身放下，撒手忘依，方能全身擔負，大死之後，才轉大活。)問：如何是共功？曰：不得色。又曰：素粉難沈迹，長安不久居。(前位是一色，諸法俱隱，此位是過一色，諸法俱現。)問：如何是功功？曰：不共。又曰：混然無諱處，此外複何求。(此爲最後一位，混然無迹。)天童覺四借頌：(一)借功明位。(借功勳以明本有。)蘋末風休夜未央，水天虛碧共秋光，月船不犯東西岸，須信篙人用意良。(月船兩岸，不犯東西，借爲大功，以明本有。)(二)借位明功。(借本來以顯功用。)六戶虛通路不迷，太陽影裏不當機，縱橫妙展無私化，恰恰行從鳥道歸。(縱橫妙展，鳥道行歸，轉功就位，借位顯功。)(叁)借借不借借。(雖借借而不借借。)吃盡甘辛百草頭，鼻無繩索得優遊，不知有去成知有，始信南泉喚作牛。(此就兼至位上說，不行鳥道，不守玄路，知有卻不知有，不知有卻知有，借即不借，不借即借，明暗交參，白牛露地。)(四)全超不借借。(體用雙忘，偏正不立，超出借或不借。)霜重風嚴景寂寥，玉關金鎖手慵敲，寒松盡夜無虛籁，老鶴移棲空月巢。(全超不借借，均是轉辘辘地，寒松夜籁，老鶴移棲，脫體無依，迢迢空劫，始是全超，才是兼到。)
又：長蘆了四轉功位，長蘆上堂曰：轉功就位，是向去的人，玉蘊荊山貴。轉位就功，是卻來的人，紅爐片雪春。功位俱轉，通身不滯，撒手亡依。石女夜登機，密室無人掃。正恁麽時，絕氣息一句作麽生相委？良久，曰：歸根風墮葉，照盡月潭空。
位中符頌曰：轉功就位，遠水長天一色秋，不禁清冷只虛舟，蘭撓別轉蘆花岸，笑入桃源意正悠。轉位就功，萬年床子懶安眠，拽步扶犁隴上煙，鞭起鐵牛耕皓月，一聲歌帶劫春圓。功位齊彰，一人有慶萬民喜，武緯文經總得宜，大統山河全化育，誰能更爲頌雍熙。功位齊隱，亂峰寂寂無啼鳥，古殿沈沈不見人，回首長安消息盡，空余流水在叁春。(芙蓉楷頌：一法原無萬法空，個中那許悟圓通，將謂少林消息斷，桃花依舊笑春風。意與此同。)
古德小五位曰：大功才轉，借位誕生，(擔荷頓忘，初至一色，是得尊貴氣分，故名誕生王子。)一色若消，方名尊貴。(一色若消，正是尊貴。但猶尊貴，亦是兒孫邊事。須知尊貴之人，不守尊貴之位。)暗中移足，鶴出銀籠，(此不守尊貴而轉位。同安察所謂：涅槃城裏尚猶危也。)回機入俗，月鋪金地。(此指垂手接人。同安察所謂：披毛戴角入鄽來，優鉢羅花火裏開也。)
寶峰照曰：『吾家立五位爲宗，往往人以理事明，以寂照會，以能所見，以體用解，盡落今時。何得認爲教外別傳之妙？！生死路頭，那個是得力處？總不恁麽時如何？蔔度即不中！』(此段因非常需要，特再敘於此，不是重複。)
大慧初時曾過大陽，見元首座洞山微和尚堅首座，周旋叁宿，會下甚久，盡得曹洞宗旨，後來曾謂：微固有悟門，只是不合將功勳五位偏正回互五王子之類許多家事來傳。被我一傳得了，寫作一紙榜在僧堂前。大丈夫參禅，豈肯就宗師邊吃野孤涎唾，盡是閻老子面前吃鐵棒底。
六、浮山遠十六題
(浮山遠示投子青十六題。)
(一)識自宗。(才擬論量，萬水千山。)佛祖言時路轉乖，石人語話頗同諧，(不落言句。)徒施棒喝門庭迅，擬動之間路早埋。(動念即乖。)(二)死中活。(寒灰發焰，枯木騰芳。)絕景沈機無是非，江南春早鹧鸪啼，(淨潔病最難治。)皆言即色明心會，木馬垂條動地嘶。(絕後再蘇，作麽生活？)(叁)活中死。(貪尋言語路，喪卻本來人。)鳥銜花落碧岩前，時景鹹言到處傳，(若作境會，死句下。)人間西來指庭柏，豈關蒼翠嶺頭穿。(無言桃李自成蹊。)(四)不落死活。(月船不犯東西岸，更信篙人意自閑。)金鳥日裏報春時，玉兔懷胎入紫微，兩岸蘆花映白鹭，漁翁舉棹撥煙歸。(落霞與孤鹜齊飛，秋水共長天一色。)(五)背舍。(掃蕩聖凡，纖塵不立。)百非四句盡蠲除，對境無心物物渠，真淨界中方一念，閻浮早已八千年。(宗非促延，一念萬年。)(六)不背舍。(披毛戴角，牽犁拽耙。)真金百煉體何如？優鉢羅花火裏敷，煩惱路中誰作伴，無明海底自沈浮。(隨波逐浪，無喜無憂。)(七)活人劍。(放行瓦礫生光。)黃河九曲鎮乾坤，濟水穿溟透海青，(溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。)風起浪高般更長，月分彎勢又多晴。(月似彎弓，少雨多風。)(八)殺人刀。(把定乾坤失色。)劃斷機關勢莫窮，聖凡從此永沈縱，(不食空王俸。)巴江汎闊人難渡，一陣嚴風信不通。(何假雁傳書。)(九)平常。(饑來吃草，渴來飲水。)一周才盡又春風，野渡橫舟谒釣翁，(垂絲千尺，意在深潭。)堤畔綠楊和雨綻，近山添翠碧玲珑。(遠視山有色，近聽水無聲。)(十)利道拔生。(剪除腳下線，指出髻中珠。)休觀黃葉作金珠，(星在秤兮不在盤。)自是無他豈後先，(十方叁世共同傳。)千聖共傳無底鉢，(大庾嶺頭提不起。)大都迷悟有中邊。(春到花枝有瘦肥。)(十一)言無過失。(無舌人解語。)露柱拈來作木杓，時人不肯順從他，(顛拈倒用，悉皆中的。)叁腳蜘蛛巧不會，致令王老笑呵呵。(弄巧成拙，笑裏有刀。)(十二)透脫。(於事無心，遊園自在。)黃鶴樓畔綠楊新，(無限風光大地春。)二水叁山閑景橫，(一片嶺雲遮不斷。)南地瘴多炎氣重，(熱時熱煞阇黎。)北天夏雨凍成冰。(寒時寒煞阇黎。)(十叁)透脫不透脫。(雖經打破玉團子，卻撒塵沙到眼中。)東山西嶺間青紅，(嘉州牛吃草，益州馬腹賬。)誰雲問答有其門，(無門爲法門。)跳得南堆北阜坐，(剛脫毛衣，又披鱗甲。)到頭不解跨昆侖。(昆侖在那裏？)(十四)稱揚。(有佛處不得住，無佛處急走過。)靈山分坐顯仁風，少室聯芳績焰同，功不浪施直到底，本來祖意豈西東。(達摩曾否西來，速道！速道！)(十五)降句。(若道有言，崖州萬裏，若道無言，崖州萬裏。)擬發言來路八千，回頭顧望滿家憐，(開口成雙橛，揚眉落二叁。)斷碑荒野無人識，空對悲風草色鮮。(蒼天蒼天。)(十六)方入圓。(芥子納須彌，刹那經永劫。)鐵牛幾度過新羅，踏斷千溪萬道河，欲會方中入圓句，牧童橫管又披蓑。(這卻我不會。)
七、南堂靜辨驗十門
南堂靜示衆曰：夫參學至要，不出個最初與末後句，透得過者平生事畢，其或未然，更與你分作十門，各用印證自心，看得穩當也未？(一)須信有教外別傳。(二)須知有教外別傳。(叁)須會無情說法與有情說法無二。(四)見性如觀掌上，了了分明，一一田地穩密。(五)須擇法眼 。(六)須行鳥道玄路。(七)須文武兼濟。(八)須摧邪顯正。(九)須大機大用。(十)須向異類中行。此十門，諸人還一一得穩當也未？若只是閉門作活，獨了自身，不在此限。如要荷負正宗，紹隆聖種，須盡此綱要十門，方坐得曲錄木床，當得天下人禮拜，可與佛祖爲師。若不到與麽田地，一向虛頭，他時異日，閻王老子未放你在！
八、叁關
圓明居士曰：如來正法眼藏教外別傳，實有透叁關之理。有志於道之人，必須勤參力究，由一而叁。步步皆有著落，非可颟顸含糊，…
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