..续本文上一页证。《宗镜录》如此，《万善同归集》亦是如此，以明我此所写没有离开经典。问：你这样『拖泥带水，』『四棱着地。』祖师会首肯麽？答：笑煞祖师1)
〈三〉君臣五位
僧问：五位君臣旨诀。曹山曰：正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏。故曰：虚玄大道，无着真宗。从上先德，推此一位，最妙最玄，当详审辨明。君为正位，臣为偏位，臣向君为偏中正，君现臣为正中偏，君臣道合是兼带语。僧问：如何是君？山曰：妙德尊寰宇，高明朗太虚。问：如何是臣？曰：灵枢弘圣道，真智利群生。问：如何是臣向君？曰：不堕诸异趣，凝情望圣容。问：如何是君视臣？曰：妙容虽不动，光烛本无偏。问：如何是君臣道合？曰：混然无内外，和融上下平。又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣称君，不敢斥言是也，此吾宗法要，乃作偈曰：『学道先须识自宗，莫将真际杂顽空，妙明体尽知伤触，力在逢缘不借(缘)中，出语直教烧不着，(无丝毫渗漏，)潜行须与古人同，无身有事(隔尘垢)超歧路，无事无身(落恶取空)落始终。』
《人天眼目》载：俍师云：洞山以正中偏为第一位，偏中正为第二位，无独为正者，亦无独为偏者。盖洞山五位、全以回互为宗，倘独自为正，独自为偏，则不成宗旨矣。若以曹山此语顺配五位，则偏中正该在第三，正中偏该在第四，与他洞山五位颠倒不伦矣！後人不解语源，徒为扭合，以正中偏为君位者有之，改兼中至为偏中至者有之，因而以诞生配正中偏，谓为君位，以末生配正中来，谓为臣向君位，总只是错解，曹山此五则语。不知曹山五相偈，历历分明，将他五位规模描写殆尽，此特揭出宝镜中君臣二字为正偏下个注脚，是拟议语，方便语，非与洞山五位步步配合也。
《曹洞五位显诀》补曰：正位之名，非局洞山。《维摩诘经》云：若声闻人，未入正位，食此饭者，得入正位，然後乃消。已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消。《华严经》：世间品云：菩萨摩诃萨，以一切空为所住处，善巧观察，故以无相为所住处，不出正位故。
〈四〉洞山五位功勋
僧问洞山：如何是向？(即趋向。)曰：吃饭时作麽生？又曰：得力须忘饱，休粮更不饥。(须臾勿忘，不计饥饱。)问：如何是奉？(即保任。)曰：背时作麽生？又曰：只知朱紫贵，辜负本来人。(如果只知执奉，亦为辜负本来。)问：如何是功？曰：放下锄头时作麽生？又曰：撒手端然坐，白云深处闲。(奉则成取，背则成舍，此则浑身放下，撒手忘依，方能全身担负，大死之後，才转大活。)问：如何是共功？曰：不得色。又曰：素粉难沉迹，长安不久居。(前位是一色，诸法俱隐，此位是过一色，诸法俱现。)问：如何是功功？曰：不共。又曰：混然无讳处，此外复何求。(此为最後一位，混然无迹。)天童觉四借颂：(一)借功明位。(借功勋以明本有。)蘋末风休夜未央，水天虚碧共秋光，月船不犯东西岸，须信篙人用意良。(月船两岸，不犯东西，借为大功，以明本有。)(二)借位明功。(借本来以显功用。)六户虚通路不迷，太阳影裏不当机，纵横妙展无私化，恰恰行从鸟道归。(纵横妙展，鸟道行归，转功就位，借位显功。)(三)借借不借借。(虽借借而不借借。)吃尽甘辛百草头，鼻无绳索得优游，不知有去成知有，始信南泉唤作牛。(此就兼至位上说，不行鸟道，不守玄路，知有却不知有，不知有却知有，借即不借，不借即借，明暗交参，白牛露地。)(四)全超不借借。(体用双忘，偏正不立，超出借或不借。)霜重风严景寂寥，玉关金锁手慵敲，寒松尽夜无虚籁，老鹤移栖空月巢。(全超不借借，均是转辘辘地，寒松夜籁，老鹤移栖，脱体无依，迢迢空劫，始是全超，才是兼到。)
又：长芦了四转功位，长芦上堂曰：转功就位，是向去的人，玉蕴荆山贵。转位就功，是却来的人，红炉片雪春。功位俱转，通身不滞，撒手亡依。石女夜登机，密室无人扫。正恁麽时，绝气息一句作麽生相委？良久，曰：归根风堕叶，照尽月潭空。
位中符颂曰：转功就位，远水长天一色秋，不禁清冷只虚舟，兰挠别转芦花岸，笑入桃源意正悠。转位就功，万年床子懒安眠，拽步扶犁陇上烟，鞭起铁牛耕皓月，一声歌带劫春圆。功位齐彰，一人有庆万民喜，武纬文经总得宜，大统山河全化育，谁能更为颂雍熙。功位齐隐，乱峰寂寂无啼鸟，古殿沉沉不见人，回首长安消息尽，空余流水在三春。(芙蓉楷颂：一法原无万法空，个中那许悟圆通，将谓少林消息断，桃花依旧笑春风。意与此同。)
古德小五位曰：大功才转，借位诞生，(担荷顿忘，初至一色，是得尊贵气分，故名诞生王子。)一色若消，方名尊贵。(一色若消，正是尊贵。但犹尊贵，亦是儿孙边事。须知尊贵之人，不守尊贵之位。)暗中移足，鹤出银笼，(此不守尊贵而转位。同安察所谓：涅槃城裏尚犹危也。)回机入俗，月铺金地。(此指垂手接人。同安察所谓：披毛戴角入鄽来，优鉢罗花火裏开也。)
宝峰照曰：『吾家立五位为宗，往往人以理事明，以寂照会，以能所见，以体用解，尽落今时。何得认为教外别传之妙？！生死路头，那个是得力处？总不恁麽时如何？卜度即不中！』(此段因非常需要，特再叙於此，不是重复。)
大慧初时曾过大阳，见元首座洞山微和尚坚首座，周旋三宿，会下甚久，尽得曹洞宗旨，後来曾谓：微固有悟门，只是不合将功勋五位偏正回互五王子之类许多家事来传。被我一传得了，写作一纸榜在僧堂前。大丈夫参禅，岂肯就宗师边吃野孤涎唾，尽是阎老子面前吃铁棒底。
六、浮山远十六题
(浮山远示投子青十六题。)
(一)识自宗。(才拟论量，万水千山。)佛祖言时路转乖，石人语话颇同谐，(不落言句。)徒施棒喝门庭迅，拟动之间路早埋。(动念即乖。)(二)死中活。(寒灰发焰，枯木腾芳。)绝景沉机无是非，江南春早鹧鸪啼，(净洁病最难治。)皆言即色明心会，木马垂条动地嘶。(绝後再苏，作麽生活？)(三)活中死。(贪寻言语路，丧却本来人。)鸟衔花落碧岩前，时景咸言到处传，(若作境会，死句下。)人间西来指庭柏，岂关苍翠岭头穿。(无言桃李自成蹊。)(四)不落死活。(月船不犯东西岸，更信篙人意自闲。)金鸟日裏报春时，玉兔怀胎入紫微，两岸芦花映白鹭，渔翁举棹拨烟归。(落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。)(五)背舍。(扫荡圣凡，纤尘不立。)百非四句尽蠲除，对境无心物物渠，真净界中方一念，阎浮早已八千年。(宗非促延，一念万年。)(六)不背舍。(披毛戴角，牵犁拽耙。)真金百炼体何如？优鉢罗花火裏敷，烦恼路中谁作伴，无明海底自沉浮。(随波逐浪，无喜无忧。)(七)活人剑。(放行瓦砾生光。)黄河九曲镇乾坤，济水穿溟透海青，(溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。)风起浪高般更长，月分弯势又多晴。(月似弯弓，少雨多风。)(八)杀人刀。(把定乾坤失色。)划断机关势莫穷，圣凡从此永沉纵，(不食空王俸。)巴江汎阔人难渡，一阵严风信不通。(何假雁传书。)(九)平常。(饥来吃草，渴来饮水。)一周才尽又春风，野渡横舟谒钓翁，(垂丝千尺，意在深潭。)堤畔绿杨和雨绽，近山添翠碧玲珑。(远视山有色，近听水无声。)(十)利道拔生。(剪除脚下线，指出髻中珠。)休观黄叶作金珠，(星在秤兮不在盘。)自是无他岂後先，(十方三世共同传。)千圣共传无底鉢，(大庾岭头提不起。)大都迷悟有中边。(春到花枝有瘦肥。)(十一)言无过失。(无舌人解语。)露柱拈来作木杓，时人不肯顺从他，(颠拈倒用，悉皆中的。)三脚蜘蛛巧不会，致令王老笑呵呵。(弄巧成拙，笑裏有刀。)(十二)透脱。(於事无心，游园自在。)黄鹤楼畔绿杨新，(无限风光大地春。)二水三山闲景横，(一片岭云遮不断。)南地瘴多炎气重，(热时热煞阇黎。)北天夏雨冻成冰。(寒时寒煞阇黎。)(十三)透脱不透脱。(虽经打破玉团子，却撒尘沙到眼中。)东山西岭间青红，(嘉州牛吃草，益州马腹账。)谁云问答有其门，(无门为法门。)跳得南堆北阜坐，(刚脱毛衣，又披鳞甲。)到头不解跨昆仑。(昆仑在那裏？)(十四)称扬。(有佛处不得住，无佛处急走过。)灵山分坐显仁风，少室联芳绩焰同，功不浪施直到底，本来祖意岂西东。(达摩曾否西来，速道！速道！)(十五)降句。(若道有言，崖州万里，若道无言，崖州万里。)拟发言来路八千，回头顾望满家怜，(开口成双橛，扬眉落二三。)断碑荒野无人识，空对悲风草色鲜。(苍天苍天。)(十六)方入圆。(芥子纳须弥，刹那经永劫。)铁牛几度过新罗，踏断千溪万道河，欲会方中入圆句，牧童横管又披蓑。(这却我不会。)
七、南堂静辨验十门
南堂静示众曰：夫参学至要，不出个最初与末後句，透得过者平生事毕，其或未然，更与你分作十门，各用印证自心，看得稳当也未？(一)须信有教外别传。(二)须知有教外别传。(三)须会无情说法与有情说法无二。(四)见性如观掌上，了了分明，一一田地稳密。(五)须择法眼 。(六)须行鸟道玄路。(七)须文武兼济。(八)须摧邪显正。(九)须大机大用。(十)须向异类中行。此十门，诸人还一一得稳当也未？若只是闭门作活，独了自身，不在此限。如要荷负正宗，绍隆圣种，须尽此纲要十门，方坐得曲录木床，当得天下人礼拜，可与佛祖为师。若不到与麽田地，一向虚头，他时异日，阎王老子未放你在！
八、三关
圆明居士曰：如来正法眼藏教外别传，实有透三关之理。有志於道之人，必须勤参力究，由一而三。步步皆有着落，非可颟顸含糊，…
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