..续本文上一页自欺欺人，朕既深明此事，不惜话堕，逐一指明。夫学人初登解脱之门，乍释业系之苦，觉山河大地，十方虚空，并皆消殒。不为从上古锥舌头之所瞒，识得现在七尺之躯，不过地水火风。自然澈底清净，不挂一丝，是则名为初步破参，前後际断者。破本参以後，乃知山者山。河者河。大地者大地。十方虚空者十方虚空。地水火风者地水火风。乃至无明者无明。烦恼者烦恼。色声香味触法者色声香味触法。尽是本分，皆是菩提，无一物非我身，无一物是我己，境智融通，色空无碍，获大自在，常住不动。是则名为透重关。大死大活者，透重关後，家舍即在途中，途中不离家舍，明头也合，暗头也合，寂即是照，照即是寂。行斯住斯。体靳用斯。空斯有斯。古斯今斯。无生故长生。无灭故不灭。如斯惺惺行履。无明执着，自然消落。方能达末後一关。虽云：透三关，而实无透者。不过，如来如是，我亦如是。从兹方修无修，证无证，妙觉普明，圆照法界。一为无量，无量为一。大中现小，小中现大。坐微尘裏转大*轮，於一毫端现寶王刹。救拔众生，力用无尽。佛佛祖祖皆为此一大事因缘，出现於世。达摩西来，历代接受，古德传灯，无尽光中，大圆镜裏，日往月来，以至於今。虽然广大法门，圣凡并托，华严香海，细巨同归，得骨得髓者固多，如麻如粟者何限？去圣遥远，魔外益繁。不达佛心，妄参祖席。金山泥封，慧日云蔽。约其讹谬，亦有三端：其上者，才见根尘互引，法界相生，意识纷飞，无非梦幻，顿生欢喜，谓是真常，休去歇去，以空为空，不知性海无边，化城无住。果能见性，当下无心。心既见空，即未见性。於是形同槁木，心等死灰，万有到前，一空不敌。纵能立亡坐脱，仍是业识精魂。况乃固执断见，必至变作狂花，谓因果之皆空，恣猖狂而不返。岂非一妄在心，恒沙生灭！能不造生死业，断菩提根耶？其下者，见得个昭昭灵灵，便谓是无位真人，面门出入，扬眉瞬目，竖指擎拳，作识神之活计，张日下之孤灯，宝鱼目为明珠，觅枬檀於粪土，噙着铁丸，口称玉液，到得腊尽岁除时，方知依旧是个茫茫无据！又其下者，从经教语录中，挂取葛藤，从诸方举扬处，拾人涕唾，以狂乱之知见，翳於自心，立幻化之色声，作为实法，向真如境上，鼓动心机，於无脱法中，自生系缚。魔形难揜，遁归圆相之中。解路莫通，躲向藤条之下。情尘积滞，识浪奔催。瞒己瞒人，欺心欺佛。全是为名为利，却来说梦说玄。盲驴牵盲驴，沿磨盘而绕转。痴梦证痴梦，拈漆桶为瓣香。是则循觉路而扑火轮，岂能不由善因而招恶果？如是三者，实繁有徒，宗旨不明，沉沦浩劫矣！

　　祖师关。来果大师曰：根器有大小不同。力大直透三关。力小透二关。力再小透个祖师关，还费了多少曲折，吃了多少辛苦，才进此关。一进关来，谁知无量劫，作善造恶，生死轮回，皆一场迷梦。今醒过来，满面成羞惭，悲喜交集。心之贪嗔痴，为世界种。法界种。六道种。冥界种。要倒树，定拔种。种子者何？我人之心是也。今日进了祖师设的个念佛是谁一道关口。不但进关，在这关外歇歇，也得无穷受用。何以故？身业不净，口业不净，意业不净，何能达到祖师关边际？我所讲者，皆是工夫程序，并非见处，到者自知，无容我讲，我讲成非。(读者：来师此语，曲尽悲心。)

　　重关。来师又曰：进祖师关之人，见到祖师门下事，识得祖师度世心。虽在门裏，依旧徘徊殿角，未入堂奥者有之。祖师肺腑，关内幽微，尚来窥见者有之。所以悟後重疑，即此意也。古人云：『未悟以前，如丧考妣，大悟以後，更如丧考妣。』此皆破本参後，得起疑情。独求上进。到此，还依初路前进，即最初用功之路，此是大人工夫。若悟後修行，只是修而无修，无修而修，可称保任工夫。此为不住而住之见地。若求真住，必须真行。至更进一重门户，真行不行。真住不住。至此，祖师所设的关键，将难关住。然大悟以後之大疑，更如初学，还加猛烈。不求悟，不求迷，不成佛，不度生，心参，意亦参，识亦参，梦亦参，醒亦参，此名悟後大参。大参即重疑也。有重疑工夫，定必将开重关，虽然生死可了，轮回可停，不肯自弃，当要奋勇猛进，直待深工精密，人法双忘，缓缓直透重关。

　　牢关。来师又曰：到此重关後，万不可离初步工夫，千万要紧。(读者：意思是必须真疑成片，一直到透顶透底，於焉三界心门洞裂矣。)类如最初用脚行路，非轮船，非火车，用脚行到镇江地头，喻破本参也。力小者住下，盘桓几日，或就此住下，此是过祖师关人行处。力大者审知此处谅非到家消息，即舍前行，途中无荆棘瓦石，平坦大路。喻破本参后毫无阻滞，放手大行，又至南京，范围较广，眼界宽阔，在此想住之人多数。(读者：想住者，私测来师之意是谓：学人自肯，又无师为之印证。斯岂异於自瞒乎！岂不见永嘉参六祖之事乎？)思惟至再，前途有路，尽量进行，此行更胜於前。咦！佛本一乘法，方便而说三，宗本一法悟，方便说三关。因根器优劣故也。假若尽是上根参禅，一齐拥到末後牢关，一时打破，出牢关去，出牢关生涯，直任诸佛一切经教祖师典章，菩萨度生事业，最上无比之法界，虚空界，实际界，真如界，涅槃界，任何一切佛圣境界，一超直上。类如一切诸佛众生，未出虚空一步，牢关正在虚空外！出虚空界，(读者：既见山不是山，又见山还是山。斯谓：出虚空界。)即出牢关。谁个能出此关？只有参禅人，不劳寸步，能出此关！又曰：参禅人虽过祖师关，根大者为大悟，根小者为小悟。心离尘境，道不虚行，生来死去皆知，念佛是谁能会，生死能伏不能空，业障可以销，亦可不造，爱欲嗔忿，应当空寂。人之觉念稍疏，境遇过重，有时能伏，有时不能伏者，因来断命根故也。(读者：红色丝綫未断，抽牵全藉裏头人。)破重关者，类如虚空是大关，身是小关，不但出世关，当可出身关。(『来师曰：初学死世*(境空。)再学死身*(根身空。)复学死心*(识空。)死世即是死世之色空。死身即是死身之业习。死心即是死心之惑障。世死则离处。身死则离世。心死则离身。从凡夫地至此，悟来毫无奇特，只是离世之明暗色空，离身之嗔爱取舍，离心之心意识智。身心世三，离清扫净，绝灭无存，无存不存，大活过来，足可震大地，动诸天，足能了生死，成佛祖。劝天下人要为此人，要行此事，要修此因，定感此果。』)世关为当面关，为生死关，为祖师关。今出身关者，为破重关。重关後之行处者，人忘法忘，心空境空，视生死如水中月，看浮世如岸上花，日无昏妄，夜无梦思，纵睡有觉，如朗月在，存为福慧本，报尽成诸佛身。虽然，佛即因中佛，非妙觉後之果头佛。(乃)为不立语言文字，直指明心见性，立地成佛。(之佛。)此佛至破牢关後，以悟为身，名为法身，悟时同未悟。生後与生前，以理融事，无圣无凡，以事融理，佛生俱显，抢培法身之福，忙修慧命之慧。理事俱辞，自他并利，大步清净毗卢之顶，超出一真法界之门。自此隐而佛体，显而佛用，隐显双非，体用并寂。此最後牢关起修者，见色是色，闻声是声，见山还是山，见水仍是水，行居坐卧，无须这个，有了这个，有了那个。大智如愚，吃饭穿衣忘是我，大才若鲁，屙屎放尿竟忘谁，修悟后之心，培生前之福，集法身之慧。大哉斯人！请看出牢关人修行态度与我异否？若异！好向脚下检插点看！(按各家三关之释，不尽相同，来师所说，比较清楚。特为节录。)

　　九、其他

　　玄沙曰：『真常流注，为平等法。但是以言遣言，以理遣理，谓之明前不明後。盖分证法身之量，未有出格之句，死在句下。若知出格之量，则不被心魔所使，入到手中，便转换落落地，言通大道，不坐平常之见。此第一句也。回机转位，生杀自在，纵夺随宜，出生入死，广利一切，迥脱色欲爱见之境。此第二句也。明阴洞阳，廓周沙界，一真体性，大用现前，应化无方，全用全不用，全生全不生，方便唤作慈定之门。此第三句也。』

　　云门示众曰：『函盖乾坤，目机铢两，不涉万缘，作麽生承当？』众无对，自代云：『一镞破三关。』德山密离其语为三句，『一曰：函盖乾坤句。二曰：截断众流句。三曰：随波逐浪句。』圆悟勤云：『本真本空，一色一味，无非妙体，不在踌躇，洞然明白，则函盖乾坤也。本非解会，排叠将来，不消一字，万机顿息，即截断众流也。若许他相见，从苗辨地，因语识人，即随波逐浪也。』

　　洞山曰：『贪嗔痴，太无知，赖我今朝识得伊，行便打，坐便捶，分付心王仔细推，无量劫来不解脱，问汝三人知不知？』神鼎谨曰：『古人与麽道：神鼎则不然，贪嗔痴，实无知，十二时中任从伊，行即住，坐即随，分付心王拟何为，无量劫来元解脱，何须更问知不知。』

　　梁山观会下有一圆头，问观曰：家贼难防时如何？(自己家贼最为难防。)观曰：识得不为怨。(《涅槃经》载：如人觉知是贼，贼无能为。)头曰：识得後如何？观曰：贬向无生国裏。(憨山曰：一念顿证无生，是初步工夫。)头曰：莫是他安身立命处麽？观曰：死水不藏龙。(憨山曰：抱守竿头，静沉死水。)头曰：如何是活水裏龙？观曰：兴波不作浪。(动上有不动，是第一义不动。)头曰：忽然倾湫倒岳时如何？观从法座走下，把住曰：阇黎，莫教湿着老僧袈裟角。(不特波涛汹涌，甚至倾湫倒岳，仍即袈裟角亦未曾湿着。)

　　笑岩曰：《经》中道：『根尘同源，缚脱无二。』『如未能委悉，要且从头做将来，所谓：若欲脱生死，先要识根源。根源者，即禅寂之心体。心体本寂，如水本澄，由不自持，逐风浪起，既念浪烦荡，又无由返湛，随逐境风，滔滔无住，所以自无始来，至於今日者，悉由是不识心源故耳！今欲返本源，必知用心。如何用心？必须决志。唯持一无念真寂之心，堪然凝住，与现前所对一切色声境界，了没干涉。独防心念莫起，起必速知，知即无去。乃尔用心，但觉心念，才生便止，随生随止，止止不休，念波自息。念波一息，心水湛然，心水复湛，湛性亦忘。湛性既忘，所忘心灭，灭无所灭，心无所心。心所心绝，如是一切境界，豁尔现前。正恁麽时，非彼非此，非心非物，混混融融，不见一法为缘为对，方悟《经》云：生死涅槃，犹如昨梦。便见如来，双林一事俨然矣！』

　　风穴曰：祖师心印，状似铁牛之机，去即印住，住即印破，只如不去不住，印即是？不印即是？还有人道得麽？慈明曰：祖师心印，一印印空，一印印水，一印印泥，如今还有印不着者麽？试向脚跟下道将一句来。雪窦曰：印空印水印泥，炳然字义还迷，黄头大士不识，敢问谁得亲提？印泥印空印水，币地寒涛竞起，其中无限鳞龙，几处争求出嘴！印水印泥印空，衲子不辨西东，拨开向上一窍，千圣齐立下风。《拣魔辨异录》曰：三印者，一印空。一印水。一印泥。古今提唱，或云：山河大地，悉皆消殒，前後际断，则曰：印空。见山还是山，见水还是水，则曰：印水。末後牢关，脚踏实地，则曰：印泥。或云：见空见有，尚有见在，则曰：印泥。非空非有，犹落中边，则曰：印水。若到一亦不立地位，中边俱捐，如来如来，如是如是，则曰：印空。或云：三印，非是三关，并皆究竟极则。空来空如，则曰：印空。有来有如，则曰：印泥。非空非有来，非空非有如，则曰：印水。三说虽若异同，总不离正知正见，非可情识知解卜度。黄檗曰：『你若拟着一法，印早成也。印着有，四生文出来。印着空，即空界无想文现。如今但知决定不印一切物，此印与虚空不一不异，虚空不空，本印不有。』六祖曰：『自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一法，诸法寂灭，有何次第？』

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