..續本文上一頁自欺欺人，朕既深明此事，不惜話墮，逐一指明。夫學人初登解脫之門，乍釋業系之苦，覺山河大地，十方虛空，並皆消殒。不爲從上古錐舌頭之所瞞，識得現在七尺之軀，不過地水火風。自然澈底清淨，不挂一絲，是則名爲初步破參，前後際斷者。破本參以後，乃知山者山。河者河。大地者大地。十方虛空者十方虛空。地水火風者地水火風。乃至無明者無明。煩惱者煩惱。色聲香味觸法者色聲香味觸法。盡是本分，皆是菩提，無一物非我身，無一物是我己，境智融通，色空無礙，獲大自在，常住不動。是則名爲透重關。大死大活者，透重關後，家舍即在途中，途中不離家舍，明頭也合，暗頭也合，寂即是照，照即是寂。行斯住斯。體靳用斯。空斯有斯。古斯今斯。無生故長生。無滅故不滅。如斯惺惺行履。無明執著，自然消落。方能達末後一關。雖雲：透叁關，而實無透者。不過，如來如是，我亦如是。從茲方修無修，證無證，妙覺普明，圓照法界。一爲無量，無量爲一。大中現小，小中現大。坐微塵裏轉大*輪，於一毫端現寶王刹。救拔衆生，力用無盡。佛佛祖祖皆爲此一大事因緣，出現於世。達摩西來，曆代接受，古德傳燈，無盡光中，大圓鏡裏，日往月來，以至於今。雖然廣大法門，聖凡並托，華嚴香海，細巨同歸，得骨得髓者固多，如麻如粟者何限？去聖遙遠，魔外益繁。不達佛心，妄參祖席。金山泥封，慧日雲蔽。約其訛謬，亦有叁端：其上者，才見根塵互引，法界相生，意識紛飛，無非夢幻，頓生歡喜，謂是真常，休去歇去，以空爲空，不知性海無邊，化城無住。果能見性，當下無心。心既見空，即未見性。於是形同槁木，心等死灰，萬有到前，一空不敵。縱能立亡坐脫，仍是業識精魂。況乃固執斷見，必至變作狂花，謂因果之皆空，恣猖狂而不返。豈非一妄在心，恒沙生滅！能不造生死業，斷菩提根耶？其下者，見得個昭昭靈靈，便謂是無位真人，面門出入，揚眉瞬目，豎指擎拳，作識神之活計，張日下之孤燈，寶魚目爲明珠，覓枬檀於糞土，噙著鐵丸，口稱玉液，到得臘盡歲除時，方知依舊是個茫茫無據！又其下者，從經教語錄中，挂取葛藤，從諸方舉揚處，拾人涕唾，以狂亂之知見，翳於自心，立幻化之色聲，作爲實法，向真如境上，鼓動心機，於無脫法中，自生系縛。魔形難揜，遁歸圓相之中。解路莫通，躲向藤條之下。情塵積滯，識浪奔催。瞞己瞞人，欺心欺佛。全是爲名爲利，卻來說夢說玄。盲驢牽盲驢，沿磨盤而繞轉。癡夢證癡夢，拈漆桶爲瓣香。是則循覺路而撲火輪，豈能不由善因而招惡果？如是叁者，實繁有徒，宗旨不明，沈淪浩劫矣！

　　祖師關。來果大師曰：根器有大小不同。力大直透叁關。力小透二關。力再小透個祖師關，還費了多少曲折，吃了多少辛苦，才進此關。一進關來，誰知無量劫，作善造惡，生死輪回，皆一場迷夢。今醒過來，滿面成羞慚，悲喜交集。心之貪嗔癡，爲世界種。法界種。六道種。冥界種。要倒樹，定拔種。種子者何？我人之心是也。今日進了祖師設的個念佛是誰一道關口。不但進關，在這關外歇歇，也得無窮受用。何以故？身業不淨，口業不淨，意業不淨，何能達到祖師關邊際？我所講者，皆是工夫程序，並非見處，到者自知，無容我講，我講成非。(讀者：來師此語，曲盡悲心。)

　　重關。來師又曰：進祖師關之人，見到祖師門下事，識得祖師度世心。雖在門裏，依舊徘徊殿角，未入堂奧者有之。祖師肺腑，關內幽微，尚來窺見者有之。所以悟後重疑，即此意也。古人雲：『未悟以前，如喪考妣，大悟以後，更如喪考妣。』此皆破本參後，得起疑情。獨求上進。到此，還依初路前進，即最初用功之路，此是大人工夫。若悟後修行，只是修而無修，無修而修，可稱保任工夫。此爲不住而住之見地。若求真住，必須真行。至更進一重門戶，真行不行。真住不住。至此，祖師所設的關鍵，將難關住。然大悟以後之大疑，更如初學，還加猛烈。不求悟，不求迷，不成佛，不度生，心參，意亦參，識亦參，夢亦參，醒亦參，此名悟後大參。大參即重疑也。有重疑工夫，定必將開重關，雖然生死可了，輪回可停，不肯自棄，當要奮勇猛進，直待深工精密，人法雙忘，緩緩直透重關。

　　牢關。來師又曰：到此重關後，萬不可離初步工夫，千萬要緊。(讀者：意思是必須真疑成片，一直到透頂透底，於焉叁界心門洞裂矣。)類如最初用腳行路，非輪船，非火車，用腳行到鎮江地頭，喻破本參也。力小者住下，盤桓幾日，或就此住下，此是過祖師關人行處。力大者審知此處諒非到家消息，即舍前行，途中無荊棘瓦石，平坦大路。喻破本參後毫無阻滯，放手大行，又至南京，範圍較廣，眼界寬闊，在此想住之人多數。(讀者：想住者，私測來師之意是謂：學人自肯，又無師爲之印證。斯豈異於自瞞乎！豈不見永嘉參六祖之事乎？)思惟至再，前途有路，盡量進行，此行更勝於前。咦！佛本一乘法，方便而說叁，宗本一法悟，方便說叁關。因根器優劣故也。假若盡是上根參禅，一齊擁到末後牢關，一時打破，出牢關去，出牢關生涯，直任諸佛一切經教祖師典章，菩薩度生事業，最上無比之法界，虛空界，實際界，真如界，涅槃界，任何一切佛聖境界，一超直上。類如一切諸佛衆生，未出虛空一步，牢關正在虛空外！出虛空界，(讀者：既見山不是山，又見山還是山。斯謂：出虛空界。)即出牢關。誰個能出此關？只有參禅人，不勞寸步，能出此關！又曰：參禅人雖過祖師關，根大者爲大悟，根小者爲小悟。心離塵境，道不虛行，生來死去皆知，念佛是誰能會，生死能伏不能空，業障可以銷，亦可不造，愛欲嗔忿，應當空寂。人之覺念稍疏，境遇過重，有時能伏，有時不能伏者，因來斷命根故也。(讀者：紅色絲綫未斷，抽牽全藉裏頭人。)破重關者，類如虛空是大關，身是小關，不但出世關，當可出身關。(『來師曰：初學死世*(境空。)再學死身*(根身空。)複學死心*(識空。)死世即是死世之色空。死身即是死身之業習。死心即是死心之惑障。世死則離處。身死則離世。心死則離身。從凡夫地至此，悟來毫無奇特，只是離世之明暗色空，離身之嗔愛取舍，離心之心意識智。身心世叁，離清掃淨，絕滅無存，無存不存，大活過來，足可震大地，動諸天，足能了生死，成佛祖。勸天下人要爲此人，要行此事，要修此因，定感此果。』)世關爲當面關，爲生死關，爲祖師關。今出身關者，爲破重關。重關後之行處者，人忘法忘，心空境空，視生死如水中月，看浮世如岸上花，日無昏妄，夜無夢思，縱睡有覺，如朗月在，存爲福慧本，報盡成諸佛身。雖然，佛即因中佛，非妙覺後之果頭佛。(乃)爲不立語言文字，直指明心見性，立地成佛。(之佛。)此佛至破牢關後，以悟爲身，名爲法身，悟時同未悟。生後與生前，以理融事，無聖無凡，以事融理，佛生俱顯，搶培法身之福，忙修慧命之慧。理事俱辭，自他並利，大步清淨毗盧之頂，超出一真法界之門。自此隱而佛體，顯而佛用，隱顯雙非，體用並寂。此最後牢關起修者，見色是色，聞聲是聲，見山還是山，見水仍是水，行居坐臥，無須這個，有了這個，有了那個。大智如愚，吃飯穿衣忘是我，大才若魯，屙屎放尿竟忘誰，修悟後之心，培生前之福，集法身之慧。大哉斯人！請看出牢關人修行態度與我異否？若異！好向腳下檢插點看！(按各家叁關之釋，不盡相同，來師所說，比較清楚。特爲節錄。)

　　九、其他

　　玄沙曰：『真常流注，爲平等法。但是以言遣言，以理遣理，謂之明前不明後。蓋分證法身之量，未有出格之句，死在句下。若知出格之量，則不被心魔所使，入到手中，便轉換落落地，言通大道，不坐平常之見。此第一句也。回機轉位，生殺自在，縱奪隨宜，出生入死，廣利一切，迥脫色欲愛見之境。此第二句也。明陰洞陽，廓周沙界，一真體性，大用現前，應化無方，全用全不用，全生全不生，方便喚作慈定之門。此第叁句也。』

　　雲門示衆曰：『函蓋乾坤，目機铢兩，不涉萬緣，作麽生承當？』衆無對，自代雲：『一镞破叁關。』德山密離其語爲叁句，『一曰：函蓋乾坤句。二曰：截斷衆流句。叁曰：隨波逐浪句。』圓悟勤雲：『本真本空，一色一味，無非妙體，不在躊躇，洞然明白，則函蓋乾坤也。本非解會，排疊將來，不消一字，萬機頓息，即截斷衆流也。若許他相見，從苗辨地，因語識人，即隨波逐浪也。』

　　洞山曰：『貪嗔癡，太無知，賴我今朝識得伊，行便打，坐便捶，分付心王仔細推，無量劫來不解脫，問汝叁人知不知？』神鼎謹曰：『古人與麽道：神鼎則不然，貪嗔癡，實無知，十二時中任從伊，行即住，坐即隨，分付心王擬何爲，無量劫來元解脫，何須更問知不知。』

　　梁山觀會下有一圓頭，問觀曰：家賊難防時如何？(自己家賊最爲難防。)觀曰：識得不爲怨。(《涅槃經》載：如人覺知是賊，賊無能爲。)頭曰：識得後如何？觀曰：貶向無生國裏。(憨山曰：一念頓證無生，是初步工夫。)頭曰：莫是他安身立命處麽？觀曰：死水不藏龍。(憨山曰：抱守竿頭，靜沈死水。)頭曰：如何是活水裏龍？觀曰：興波不作浪。(動上有不動，是第一義不動。)頭曰：忽然傾湫倒嶽時如何？觀從法座走下，把住曰：阇黎，莫教濕著老僧袈裟角。(不特波濤洶湧，甚至傾湫倒嶽，仍即袈裟角亦未曾濕著。)

　　笑岩曰：《經》中道：『根塵同源，縛脫無二。』『如未能委悉，要且從頭做將來，所謂：若欲脫生死，先要識根源。根源者，即禅寂之心體。心體本寂，如水本澄，由不自持，逐風浪起，既念浪煩蕩，又無由返湛，隨逐境風，滔滔無住，所以自無始來，至於今日者，悉由是不識心源故耳！今欲返本源，必知用心。如何用心？必須決志。唯持一無念真寂之心，堪然凝住，與現前所對一切色聲境界，了沒幹涉。獨防心念莫起，起必速知，知即無去。乃爾用心，但覺心念，才生便止，隨生隨止，止止不休，念波自息。念波一息，心水湛然，心水複湛，湛性亦忘。湛性既忘，所忘心滅，滅無所滅，心無所心。心所心絕，如是一切境界，豁爾現前。正恁麽時，非彼非此，非心非物，混混融融，不見一法爲緣爲對，方悟《經》雲：生死涅槃，猶如昨夢。便見如來，雙林一事俨然矣！』

　　風穴曰：祖師心印，狀似鐵牛之機，去即印住，住即印破，只如不去不住，印即是？不印即是？還有人道得麽？慈明曰：祖師心印，一印印空，一印印水，一印印泥，如今還有印不著者麽？試向腳跟下道將一句來。雪窦曰：印空印水印泥，炳然字義還迷，黃頭大士不識，敢問誰得親提？印泥印空印水，幣地寒濤競起，其中無限鱗龍，幾處爭求出嘴！印水印泥印空，衲子不辨西東，撥開向上一竅，千聖齊立下風。《揀魔辨異錄》曰：叁印者，一印空。一印水。一印泥。古今提唱，或雲：山河大地，悉皆消殒，前後際斷，則曰：印空。見山還是山，見水還是水，則曰：印水。末後牢關，腳踏實地，則曰：印泥。或雲：見空見有，尚有見在，則曰：印泥。非空非有，猶落中邊，則曰：印水。若到一亦不立地位，中邊俱捐，如來如來，如是如是，則曰：印空。或雲：叁印，非是叁關，並皆究竟極則。空來空如，則曰：印空。有來有如，則曰：印泥。非空非有來，非空非有如，則曰：印水。叁說雖若異同，總不離正知正見，非可情識知解蔔度。黃檗曰：『你若擬著一法，印早成也。印著有，四生文出來。印著空，即空界無想文現。如今但知決定不印一切物，此印與虛空不一不異，虛空不空，本印不有。』六祖曰：『自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一法，諸法寂滅，有何次第？』

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