..續本文上一頁而爲叁」之句，無法作圓滿之解釋。現用叁卦，計有九爻，似與易之六爻不符，不知現雖用九，實際仍是用六。《易系辭傳》曰：「變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可爲典要，唯變所適。」既不可爲典要，唯變所適，則或重或疊，用六用九，唯變所適。猶之互卦，本僅四爻，互成六爻，雖成六爻，不出四爻。現在雖成九爻，仍用六爻。如珠走盤。圓轉橫斜，毫無典範，雖無典範，不出此盤。此即更見祖師疊叁盡五之妙。況即用重離，不用叁疊，則其上下往來所經兌巽離之五位，亦仍相同。不過不是六劃，而是叁劃之兌巽離而已，其義仍無稍異。實足證明重離六爻的偏正回互，與疊而爲叁的偏正回互，其變化所成，均盡於五。或又疑從正中來至巽之兼中至，至兌之兼中到，自下而上，固與易爻方向相同，但先從兌之正中偏，至巽之偏中正，以至離之正中來，系自上而下，似與易理不合？答：此不知正與易相符，蓋易爻是自下而上，但易卦則自上而下。一般卦名的上下二卦念法，均自上而下，如：水天需、天水訟、火天大有、天火同人，水天需卦辭：「象曰：雲上於天。」天水訟卦辭：「象曰：天與水違。」又：屯卦，卦辭：「象曰：雲雷屯，君子以經綸。」履卦，卦辭：「上天下澤履，君子以辨上下定民志。」爲什麼不說雷雲屯，不說下澤上天呢？既有自下而上，必有自上而下，才能往來回複，正與本義循環之說相符。又：上面說叁疊五變，還沒有講到回互，回互妙義，說不能盡，而不許傷觸，是其中之一。須知，所說兌巽到下離，再回巽到兌，適合五位，而沒有把上離說及，在下來以前是從他來，上去以後是向他去。所謂：『一切一切，無不從他流出，無不向他歸入，雖無非是他，若真要說明，縱你不避傷鋒犯觸，亦無法道得。』所以《寶鏡叁昧》到最後才說出，主中主叁字，而洞山仍曰：『道得即非主中主。』不見祖師道：『不是心，不是佛，不是物。』謂之佛是染汙。任你說東說西，無不白雲萬裏，所以，讀《易》要讀劃前之《易》。(作麽生是劃前之《易》？)(讀者：昔讀《洞上古轍》(永覺賢著，)到此不能消文，遑論通解，蓋不懂得《易》的緣故，於焉請教某尊宿，今將其解釋永覺的著文抄錄於此，以使後之讀者，對洞上綱宗徹底掀翻，雖斯非文字語言之事，然悟後之綱宗，不可少也。)尊宿曰：『重離六爻，偏正回互，疊而爲叁，變盡成五。重離六爻者，離卦之形爲，卦有叁爻，下爲初爻，中爲中爻，上爲上爻。重離者，離卦之重形即離之複卦，複卦與單卦，作用不異，不過重其形而爲六爻耳。六爻者，下一爲初爻，二爲二爻，以至五爲五爻，六爻爲上爻。偏正回互，謂陰陽變易也。卦爻一爲陽爻，- -爲陰爻，五位圖中，以陽爲白，以陰爲黑。今以陰爻黑代表正，陽爻白代表偏。(丹霞湻：借黑權正，假白示偏。)回互是變化之義，陰中有陽，陽中有陰，偏正發生變化之作用，故曰：偏正回互。疊而爲叁者，謂：疊變至叁爻也，單卦從初爻至上爻，共有叁爻，叁爻相疊，而成原卦，以表明偏正相生之現象。疊變不是一個名詞，疊變是兩個分立的名詞，疊字之義，解釋如上，變字是屬於下文變盡成五句，變盡成五者。以上叁爻變則成水火既濟，卦象正中偏。以下叁爻變則成火水未濟，卦象偏中正。以中間互體叁四五爻變則成風雷益，卦象兼中至。以二叁四爻變則成山澤損，卦象兼中到。既未二卦，以火配偏，以水配正，其義可見。損益二卦，皆出于互，即兼義也。風雷俱動，象兼至之發于用。山澤俱靜，象兼到之歸於體。離本卦象正中來。以離乃心象，心居一身之中。又：正中來，象內黑而外白。正離之象也。離卦，一變而爲水火既濟卦，正中偏。再變而爲火水未濟卦，偏中正。叁變而爲益卦風雷益，兼中至。四變而爲損卦山澤損，兼中到。五變而還歸於離卦本象，正中來。變之形式共有五種：上叁爻變既濟卦，下叁爻變未濟卦，叁變叁四五爻益卦，四變二叁四爻損卦，五變而還歸於離卦本象。故曰：變盡成五。陰陽互變者，陰變爲陽，陽變爲陰也。上叁爻陰陽互變 坎離既濟卦，此卦是坎在上，離在下，合成複卦，名曰：既濟。坎爲水，離爲火，故曰：水火既濟。(正中偏。)下叁爻陰陽互變離坎未濟卦，此卦是離在上，坎在下，合成複卦，名曰：未濟。離爲火，坎爲水，故曰：火水未濟。(偏中正。)叁四五爻陰陽互變 巽震益卦，此卦是巽在上，震在下，合成複卦，名曰：益卦。巽爲風，震爲雷，故曰：風雷益。(兼中至。)二叁四爻陰陽互變艮兌損卦，此卦是艮在上，兌在下，合成複卦，名曰：損卦。艮爲山，兌爲澤，故曰：山澤損。(兼中到。)損者，減損也(讀者：爲道日損。如其不損，則依然故我。依然故我，則無道矣！如何是爲道日損？是不是與放下的放下相同？古人有：爲學日益，爲道日損之語，可以此處解釋。)離卦還原離卦象內黑外白，正離之象，(正中來。)』雖然抄錄於此，仍然期望體會解脫長者之語。

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